另一種“新文化”：梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新文化運(yùn)動(dòng)的構(gòu)想

魏萬磊

(中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 人文學(xué)院，北京 102488)

另一種“新文化”：梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新文化運(yùn)動(dòng)的構(gòu)想

魏萬磊

(中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 人文學(xué)院，北京 102488)

梁?jiǎn)⒊e極應(yīng)和一戰(zhàn)后反省現(xiàn)代性思潮，在新文化運(yùn)動(dòng)后期撰述了一系列中國學(xué)術(shù)思想史論著，對(duì)儒學(xué)史與儒學(xué)進(jìn)行重構(gòu)詮釋，從中可以窺見梁?jiǎn)⒊乃枷胍鈭D和他所要建構(gòu)的“新文化”建設(shè)方案。梁?jiǎn)⒊e極投入新文化運(yùn)動(dòng)，以清學(xué)的科學(xué)精神及方法將儒學(xué)的基本性質(zhì)重新定義為“科學(xué)的情感哲學(xué)”，重構(gòu)儒學(xué)的思想系譜，對(duì)自先秦到晚明清初儒家義理體系進(jìn)行了提煉，以陽明學(xué)的“事上磨練”作為這種“新道學(xué)”的習(xí)得途徑，在此基礎(chǔ)上與西方自然科學(xué)化合成“新文化”，融合科學(xué)方法、科學(xué)精神與人文關(guān)懷，作為新文化運(yùn)動(dòng)的方向。梁?jiǎn)⒊脕斫?gòu)“科學(xué)的情感哲學(xué)”的思想人物，基本與胡適相同，但歸結(jié)出很不同的思想路線、旨?xì)w。

梁?jiǎn)⒊恍碌缹W(xué)；新科學(xué)；文本解讀；現(xiàn)代性；新文化方案

梁?jiǎn)⒊?902年撰《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》時(shí)就提出要以“現(xiàn)代”的價(jià)值觀念、研究眼光，對(duì)中國學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)進(jìn)行全面詮釋。但直到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，梁?jiǎn)⒊久撾x政治活動(dòng)后才真正對(duì)其展開了系統(tǒng)研究。在新文化運(yùn)動(dòng)期間，他集中于先秦和中國近三百年學(xué)術(shù)思想史，廣涉諸子學(xué)、佛學(xué)和儒學(xué)，而以儒學(xué)為重點(diǎn)撰寫了一系列儒家道術(shù)新論*梁?jiǎn)⒊?927年清華國學(xué)院講稿《儒家哲學(xué)》中說：“中國文化以儒家道術(shù)為中心”“自孔子以來直至于今，繼續(xù)不斷的，還是儒家勢(shì)力最大，自士大夫以至臺(tái)輿皂隸，普遍崇敬的，還是儒家信仰最深”，所以梁?jiǎn)⒊f，“研究儒家哲學(xué)，就是研究中國文化”“儒家與科學(xué)，不特兩不相背，而且異常接近。”參見梁?jiǎn)⒊骸度寮艺軐W(xué)》第二部分“為什么要研究儒家哲學(xué)”，岳麓書社2010年版。，通過對(duì)儒學(xué)史與儒學(xué)的重構(gòu)詮釋，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中的“整理國故”事業(yè)做出了可觀的貢獻(xiàn)，也表達(dá)了他的“新道學(xué)”思想。有關(guān)梁?jiǎn)⒊c新文化運(yùn)動(dòng)關(guān)系的研究較多*代表成果如張朋園：《梁?jiǎn)⒊c民國政治》，吉林出版有限責(zé)任公司2007年版；董德福：《梁?jiǎn)⒊c胡適》，吉林人民出版社2004年版；蔣廣學(xué)：《梁?jiǎn)⒊c中國古代學(xué)術(shù)的終結(jié)》，江蘇教育出版社1998年版；鄭師渠：《歐戰(zhàn)前后：國人的現(xiàn)代性反省》，北京師范大學(xué)出版社2013年版；江湄：《創(chuàng)造“傳統(tǒng)”：梁?jiǎn)⒊⒄绿住⒑m與中國學(xué)術(shù)思想史典范的確立》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013 年版，等等。，但發(fā)掘梁?jiǎn)⒊@一系列論著背后思想意圖的作品較少，本文試圖通過文本分析解讀梁?jiǎn)⒊煌谥髁髌婆f立新的“新文化”方案。

一、西方鏡像的重新調(diào)整與中國文化的重新定位

自1918年12月31日到1920年初，梁?jiǎn)⒊恍性跒槠诩s一年的歐游中考察了英國、法國、比利時(shí)、荷蘭和瑞士、意大利、德國等國，還拜訪了柏格森、倭伊鏗(今譯奧伊肯)、威爾遜等學(xué)界與政界名流。梁?jiǎn)⒊瑢⑺麣W洲之游所見、所思撰寫成《歐游心影錄》，丁文江認(rèn)為提出中國文化建設(shè)的第一部分很多篇目是最重要的，“因讀了這篇文章可見先生思想見解轉(zhuǎn)變之跡，和對(duì)于將來政治社會(huì)等問題的主張。”*丁文江、趙豐田編：《梁?jiǎn)⒊曜V長編》，上海人民出版社1983年版，第895頁。《歐游心影錄》基本觀點(diǎn)是認(rèn)為中國思想文化和歷史經(jīng)驗(yàn)中有救治西方現(xiàn)代文明弊病的資源；其寫作動(dòng)機(jī)是想喚起國人的文化自覺，培養(yǎng)國人的文化主體性意識(shí)；其特定對(duì)象是新文化運(yùn)動(dòng)中主流話語形成的破舊立新的“新文化方案”；特定意圖是要表明，以西方為中心的現(xiàn)代性需要反思，通過中西文化的再度融合與創(chuàng)造，可以實(shí)現(xiàn)既不反對(duì)現(xiàn)代性又具有中國本土特性的新文化體系。這篇文章實(shí)際上成為梁?jiǎn)⒊瑓⑴c新文化運(yùn)動(dòng)的宣言。

西方思想界有兩條反思現(xiàn)代性的線索，一條是始自法國盧梭為代表的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，他們以“文化”為旗幟對(duì)“文明”展開的抨擊；另一條線索是文化相對(duì)“落后”的德國哲學(xué)對(duì)歐洲文化主流的法國和英國式“文明”的挑戰(zhàn)*張冠夫：《論新文化運(yùn)動(dòng)語境中梁?jiǎn)⒊靶挛幕^”的形成》，《中國文化研究》2013年春之卷。。這兩條線索在第一次世界大戰(zhàn)前后匯成一條洪流，戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難性后果導(dǎo)致西方世界對(duì)于以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展為標(biāo)志的現(xiàn)代文明產(chǎn)生質(zhì)疑，而民族自決原則和強(qiáng)調(diào)文化多元性的“民族文化”得到充分肯定。19世紀(jì)末新康德主義的興起對(duì)于泛濫于各領(lǐng)域的唯物主義進(jìn)行了清算；克魯泡特金的互助說對(duì)達(dá)爾文物競(jìng)天擇的進(jìn)化論觀念予以批判；詹姆斯實(shí)驗(yàn)主義則相信自由意志和超越性的存在；柏格森的生命哲學(xué)與反理性的直覺主義證明了“創(chuàng)造”這種非理性因素的重要性。這些大師級(jí)人物與其說認(rèn)識(shí)到“惟科學(xué)主義”的弊端，毋寧說他們是對(duì)浸淫于科學(xué)話語和科學(xué)訓(xùn)練的自我進(jìn)行反思，這些哲學(xué)思潮在歐洲引發(fā)了更多有識(shí)之士對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思。在《歐游心影錄》中，通過對(duì)科爾帕特勤(現(xiàn)譯克魯泡特金)、柏格森、占晤士(現(xiàn)譯詹姆斯)等人學(xué)說的介紹，梁?jiǎn)⒊m然不能肯定歐洲能否再出現(xiàn)像康德、黑格爾一樣的文化巨匠，但確信歐洲人的人生觀要發(fā)生巨大變化*梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄節(jié)錄》，《飲冰室專集》之二十三，《飲冰室合集》第7冊(cè)，中華書局1989年版，第38、35—36、24—30頁。下文皆用該版本。。戰(zhàn)后西方思想界的多元文化觀讓梁?jiǎn)⒊判臐M滿，他在書中專門引述了他會(huì)見柏格森的老師蒲陀羅*清華大學(xué)劉東專門對(duì)此作了求證，參見劉東：《未竟的后期》，載劉東、翟奎鳳選編：《梁?jiǎn)⒊拇妗罚K人民出版社2012年版，“前言”第28頁。(引文中寫作Boutreu，此乃梁?jiǎn)⒊P誤，應(yīng)為étienne émile Marie Boutroux，法國哲學(xué)家埃米爾·布特魯)時(shí)，這位西方大哲感同身受地說，“一個(gè)國民，最要緊的是把本國文化發(fā)揮光大，好像子孫襲了祖父遺產(chǎn)，就要保住他，而且叫他發(fā)生功用。就算很淺薄的文明，發(fā)揮出來，都是好的。因?yàn)樗傆兴奶刭|(zhì)，把他的特質(zhì)和別人的特質(zhì)化合，自然會(huì)產(chǎn)出第三種更好的特質(zhì)來。”*梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄節(jié)錄》，《飲冰室專集》之二十三，《飲冰室合集》第7冊(cè)，中華書局1989年版，第38、35—36、24—30頁。下文皆用該版本。歐洲反思現(xiàn)代“文明”，提倡多元文化觀，西方自我文化形象的重新調(diào)整對(duì)梁?jiǎn)⒊绊懞艽螅苍噲D為中國文化重新定位。

梁?jiǎn)⒊⒎菍?duì)西方文化完全失望，他相信西方文化培育出自由研究的精神與尊重個(gè)性的信仰，這是能夠幫助歐洲走向一個(gè)新時(shí)代的。正如他所言，歐洲局勢(shì)雖是“萬難”，但絕非“墮落”。他舉了一個(gè)淺顯的例子，就如人在二十出頭時(shí)，浪漫奔放有活力，對(duì)萬事萬物充滿理想化。當(dāng)走出學(xué)校，初為人父，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿目荊棘就會(huì)將希望丟掉大半，但他沒有進(jìn)入衰老期，因?yàn)樗皇橇魬龠^去，而是還在每日求“自我的發(fā)展”。他拋棄了學(xué)生時(shí)代的高談闊論，更加務(wù)實(shí)。對(duì)于西方文明破產(chǎn)的說法，他一連用了幾個(gè)否定：“不然，不然，大大不然”，因?yàn)槲鞣轿拿靼l(fā)展建立在個(gè)性發(fā)展基礎(chǔ)上，建立在現(xiàn)代民主基礎(chǔ)上，這是現(xiàn)代文明的兩大支撐。所以中國也必須發(fā)揚(yáng)“盡性主義”和“法治精神”*梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄節(jié)錄》，《飲冰室專集》之二十三，《飲冰室合集》第7冊(cè)，中華書局1989年版，第38、35—36、24—30頁。下文皆用該版本。。

通覽全書，英國之行梁?jiǎn)⒊涗浀淖顬樵敱M，是其歐洲之行的關(guān)鍵性一站。他對(duì)于英國在政治、法律、宗教、道德、風(fēng)俗禮節(jié)等方面的漸變非常肯定，并認(rèn)為歷史和現(xiàn)實(shí)在英國的融合極其完美，讓人絲毫感覺不到矛盾。“明知道一生一世不能完成的事業(yè)，卻要立個(gè)理想的基礎(chǔ)傳給別人……還要后起的人和他一樣的心事，一樣的魄力，才能把他的事業(yè)繼承下去，不至前功盡棄。”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為歐洲文明和人類社會(huì)的進(jìn)化都是靠的這種“前人常常立些偉大的計(jì)劃替后人謀幸福，后人保持前人的遺產(chǎn)，更加擴(kuò)充光大”的精神*梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄節(jié)錄》，《飲冰室專集》之二十三，第49—50、37、12頁。。梁?jiǎn)⒊谟斡[威士敏士達(dá)寺(即威斯敏斯特教堂，Westminster Abbey)時(shí)，感受到當(dāng)時(shí)中國問題的癥結(jié)之一，即在文化建設(shè)上往往缺乏歷史延續(xù)性。梁?jiǎn)⒊瑓⒂^了英國議會(huì)，旁聽了議會(huì)辯論，對(duì)辯論中英國人關(guān)心自己國家發(fā)展問題，尊重對(duì)手坦率發(fā)表觀點(diǎn)的真誠和率真表示由衷地佩服和贊揚(yáng)。聯(lián)系到中國現(xiàn)實(shí)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為包括議員在內(nèi)的中國國民素質(zhì)堪憂，而國民素質(zhì)的升降關(guān)乎國運(yùn)，他強(qiáng)調(diào)根本責(zé)任在于國民覺悟。

在《歐游心影錄》中，梁?jiǎn)⒊岢隽私鉀Q中國問題的方案：“第一步，要人人存一個(gè)尊重愛護(hù)本國文化的誠意。第二步，要用那西洋人研究學(xué)問的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化綜合起來，還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)。第四步，把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類全體都得著他好處。”*梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄節(jié)錄》，《飲冰室專集》之二十三，第49—50、37、12頁。梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)了西方文化與中國文化平視的契機(jī)，以西方為師的現(xiàn)代化路向至此發(fā)生轉(zhuǎn)換，奠基于中國自身文化傳統(tǒng)對(duì)西方文化和制度有批判地接受才是中國應(yīng)該選擇的文化道路。

然而，客觀效果與主觀動(dòng)機(jī)往往會(huì)不盡一致，梁?jiǎn)⒊疽獠⒎欠船F(xiàn)代性，而是透過反思現(xiàn)代性重樹對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自信心，但客觀上卻引起對(duì)以科學(xué)為核心的西方現(xiàn)代性全盤否定的保守派的歡呼。梁?jiǎn)⒊瑢ｉT以自注的方式表明自己并非菲薄科學(xué)，絕不承認(rèn)科學(xué)破產(chǎn)，只是反對(duì)科學(xué)萬能*梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄節(jié)錄》，《飲冰室專集》之二十三，第49—50、37、12頁。。但正如胡適在《〈科學(xué)與人生觀〉·序》中所言：“自從《歐游心影錄》發(fā)表之后，科學(xué)在中國的尊嚴(yán)就遠(yuǎn)不如前了！”*胡適：《〈科學(xué)與人生觀〉·序》，《科學(xué)與人生觀》，山東人民出版社1997年版，第 10 頁。說明了“梁任公”的聲望和椽筆確實(shí)影響巨大。高力克將梁?jiǎn)⒊鳛槲幕Ｊ刂髁x的代表人物不為無據(jù)*高力克：《百年儒學(xué)：在變革與認(rèn)同之間》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2015年第4期。。但是，以此來確定梁?jiǎn)⒊幕Ｊ嘏傻纳矸萆杏行┪鋽啵菏系摹氨Ｊ亍辈⒎蔷艹馕鞣轿幕同F(xiàn)代性，而是體現(xiàn)為希望中西文化化合后產(chǎn)生新的文化。

梁?jiǎn)⒊稓W游心影錄》和在中國公學(xué)的演講主旨是一以貫之的，在中國公學(xué)的演講可以說是《歐游心影錄》中提出的中國發(fā)展文化原則的具體面向的展開，更加突出強(qiáng)調(diào)中國文化的獨(dú)特性。1920年梁?jiǎn)⒊貒螅丛谥袊珜W(xué)進(jìn)行演講，這所學(xué)校是梁?jiǎn)⒊幕聵I(yè)中的重要的一環(huán)。梁?jiǎn)⒊谘葜v中分析了中國不能效法歐洲的原因，將本土特性與組織方法作為社會(huì)制度與文化調(diào)適成功的關(guān)鍵。他著重發(fā)掘中國傳統(tǒng)中可轉(zhuǎn)化的資源，強(qiáng)調(diào)中國政治、社會(huì)的革新必須建立在中國的歷史傳統(tǒng)中。在演說中，梁?jiǎn)⒊劶盁o論晚清政府還是民國政府，無不以德國、日本為楷模而加以模仿，試圖建立高度集權(quán)的中央政府、民族國家和代議制度，鼓吹競(jìng)存觀念，發(fā)展資本主義，結(jié)果皆遭到失敗，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為根本原因在于“中國本有民意政治之雛形，全國人久已有輿論民碞之印象，但其表示之方法，甚為渾漠為可憾耳。如御史制度，即其一例。其實(shí)自民本主義而言，中國人民向來有不愿政府干涉之心，亦殊合民本主義之精神。對(duì)于此種特性，不可漠視。往者吾人徒作中央集權(quán)之迷夢(mèng)，而忘卻此種固有特性。須知集權(quán)與中國民性最不相容，強(qiáng)行之，其結(jié)果不生反動(dòng)，必生變態(tài)。此所以吾人雖欲效法歐洲，而不能成功者也。”*丁文江、趙豐田編：《梁?jiǎn)⒊曜V長編》，第900、899頁。他領(lǐng)悟到，中國追求像德、日那樣迅速崛起未必是好事，還可能后患無窮，他提出歐洲的社會(huì)政治基礎(chǔ)與中國不同，并且歐洲近百年來本身就處于危機(jī)之中，因此中國不可能仿效歐洲取得成功。

梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的政治思想、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制都具有一定的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，這些歷史“共業(yè)”可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為具有本土特性的現(xiàn)代性資源。梁?jiǎn)⒊嬲]國人，我們應(yīng)該尋找順應(yīng)自身歷史文化傳統(tǒng)及其特點(diǎn)的變革道路，這條道路可能緩慢但卻更加平穩(wěn)。他告訴人們，他現(xiàn)在已經(jīng)不再像民國肇建前后那樣悲觀，他樂觀地告訴大家，中國原有的基礎(chǔ)，最合世界新潮，如中國素?zé)o階級(jí)，故代議制在中國并不合適，但中國有強(qiáng)固的民本主義、民意政治的思想傳統(tǒng)，可以成為中國式民主政治的基礎(chǔ)；中國歷史上政府多無為而治，人民多反對(duì)政府干涉社會(huì)事務(wù)，只是在組織方法上“甚為渾漠”；經(jīng)濟(jì)上以小農(nóng)為主，沒有商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)，但卻造成了封建經(jīng)濟(jì)中特有的均平觀念和互助制度。中國人民一向有自我犧牲和奉獻(xiàn)的精神，若能將互助主義從家庭推廣至更廣大的社會(huì)層面，正有利于發(fā)展更“先進(jìn)”的“社會(huì)主義”經(jīng)濟(jì)與社會(huì)制度*丁文江、趙豐田編：《梁?jiǎn)⒊曜V長編》，第900、899頁。。中國傳統(tǒng)文化中這些資源彌足珍貴，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，如此中國可以有光明的未來。《東方雜志》旋即刊發(fā)了梁?jiǎn)⒊倪@篇講演，編者并為之加編輯按語：“梁先生即席演說，主張發(fā)揮固有的民本精神，以矯正歐洲代議制及資本主義之流弊，頗足為國人當(dāng)頭棒喝。”*梁?jiǎn)⒊骸读喝喂谥袊珜W(xué)之演說》，《東方雜志》第17卷第6號(hào)。《晨報(bào)》《時(shí)事新報(bào)》這些研究系所主編的報(bào)刊幾乎同時(shí)刊登梁?jiǎn)⒊此紪|西方文化的言論，不啻思想界的大颶風(fēng)。

梁?jiǎn)⒊Ｍ滤枷虢⒃谧陨韨鹘y(tǒng)基礎(chǔ)上，通過傳統(tǒng)思想的提煉升華與改造，確立中國現(xiàn)代化的政治基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)。在演講中，他延續(xù)在英國國會(huì)參觀辯論時(shí)對(duì)國民素質(zhì)思考的進(jìn)路，提出中國之所以學(xué)習(xí)歐洲憲政體制而未能成功的關(guān)鍵是中國缺乏民眾政治參與的社會(huì)政治文化基礎(chǔ)。但鑒于中國是最注重國民平等的民族，所以必須從中國的固有文化中尋找國民精神改造的正當(dāng)性。而這是他對(duì)新舊文化的根本態(tài)度，“新思想建設(shè)之大業(yè)——據(jù)吾所確信者，萬不能將他社會(huì)之思想全部移植，最少亦要從本社會(huì)遺傳共業(yè)上為自然的浚發(fā)與合理的箴砭洗煉。”*梁?jiǎn)⒊骸断惹卣嗡枷胧贰ぞw論》，《飲冰室專集》之五十，《飲冰室合集》第9冊(cè)，第6—7頁。這段話包含兩層意思，一是思想建設(shè)應(yīng)該從破壞舊思想轉(zhuǎn)向建設(shè)新思想；二是思想建設(shè)應(yīng)該以自身傳統(tǒng)的自然浚發(fā)和箴砭洗煉為基礎(chǔ)。這概括了梁?jiǎn)⒊幕枷胱詈诵牡馁|(zhì)素。

二、發(fā)掘中國學(xué)術(shù)資源的現(xiàn)代因子

在梁?jiǎn)⒊磥恚仨毶羁塘私庵袊鴤鹘y(tǒng)文化尤其是學(xué)術(shù)資源中有哪些是必須保留或加以轉(zhuǎn)化的，通過傳統(tǒng)文化的揀選、甄別、轉(zhuǎn)化，造就新社會(huì)的政治基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和思想文化基礎(chǔ)。從1920年到1923年，梁?jiǎn)⒊群髮懗觥肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》(1920年10月)、《先秦政治思想史》(1922年5—10月)、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》(1923年7月—1925年春)等學(xué)術(shù)思想史著述。如果說《歐游心影錄》是借用西方文化的重新調(diào)整為中國文化重新定位，開始在中國文化學(xué)術(shù)自身的歷史經(jīng)驗(yàn)中尋找建設(shè)新文化的資源的話；那么，以《清代學(xué)術(shù)概論》為標(biāo)志，則意味著梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)了中國文化可以和西方文化相化合的關(guān)鍵要素，《先秦政治思想史》則建立了可以糾現(xiàn)代性觀念之偏的政治哲學(xué)基礎(chǔ)，《中國近三百年學(xué)術(shù)史》則確立了人文主義與科學(xué)精神相結(jié)合的新文化改革原則和方向。

1．《清代學(xué)術(shù)概論》與中國文化中的科學(xué)、民主精神

《清代學(xué)術(shù)概論》是梁?jiǎn)⒊渡硇挛幕\(yùn)動(dòng)之后的第一部學(xué)術(shù)論著。1920年9、10月間胡適拜晤梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)，曾提議他寫一本“實(shí)躬與其役”的晚清“今文學(xué)運(yùn)動(dòng)”史。當(dāng)時(shí)恰值蔣方震為其《歐洲文藝復(fù)興時(shí)代史》一書請(qǐng)序，梁?jiǎn)⒊臁跋鹿P不能自休，遂成數(shù)萬言”，洋洋灑灑，在十五天的時(shí)間內(nèi)寫成《清代學(xué)術(shù)概論》一書*梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論·自序》，《飲冰室專集》之三十四，《飲冰室合集》第8冊(cè)。。該書開始在《改造》雜志連載，1921年2月由上海商務(wù)印書館出版單行本。梁?jiǎn)⒊瑢⑶宕鷮W(xué)術(shù)對(duì)思想界的影響概括為“以復(fù)古為解放”，這種不斷打破權(quán)威的做法“實(shí)四五百年來思想界之一大解放也”*梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，《飲冰室專集》之三十四，第6—9、31、3頁。。這種懷疑批判精神與“論順卑尊逆”、“倫理學(xué)上一大革命”的平等精神*梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，《飲冰室專集》之三十四，第6—9、31、3頁。是民主的前提。

梁?jiǎn)⒊o世人的一個(gè)重要印象是多變，往往以“今日之我難昔日之我”，這部論著更是頗多爭(zhēng)議。此書對(duì)清學(xué)的科學(xué)精神與科學(xué)方法給予重點(diǎn)表彰，其“為學(xué)問而學(xué)問”的學(xué)術(shù)精義顯然區(qū)別于梁?jiǎn)⒊回炛鲝垖W(xué)而致用的今文經(jīng)學(xué)關(guān)懷，但梁?jiǎn)⒊瑓s高度評(píng)價(jià)這種學(xué)術(shù)獨(dú)立大義對(duì)宋明理學(xué)是“一大反動(dòng)”，“其動(dòng)機(jī)及其內(nèi)容，皆與歐洲之‘文藝復(fù)興’絕相類”，使中國學(xué)術(shù)、文化漸趨現(xiàn)代*梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，《飲冰室專集》之三十四，第6—9、31、3頁。。梁?jiǎn)⒊谠摃蹲孕颉分姓f，此書主旨與1902年刊發(fā)在《新民叢報(bào)》上的《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》第八章《論清代學(xué)術(shù)》沒有太大差別，并引據(jù)當(dāng)年文字為證。但事實(shí)上，1904年刊出的《近世之學(xué)術(shù)》(即《論清代學(xué)術(shù)》)雖然承認(rèn)清代漢學(xué)饒有科學(xué)的治學(xué)精神和方法，但仍然將清代漢學(xué)作為中國學(xué)術(shù)思想“日以消沉”的垂老階段，與考據(jù)學(xué)主流相比，他當(dāng)年更推重的是精審不逮卻有經(jīng)世精神的趙翼以及注重史學(xué)的浙東學(xué)派。與《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》前后大致相近寫成的《新民說》一文中，更是將革命黨人本質(zhì)低下、世風(fēng)不再歸結(jié)于其對(duì)漢學(xué)的推重，批判漢學(xué)之士只顧以著述學(xué)問欺世盜名，“無一傷時(shí)之語，皆非出本心之談”，“率天下而心死者也”，造成此“不痛不癢之世界”*梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f·論私德》，《飲冰室合集》第6冊(cè)，第127頁。。現(xiàn)如今卻對(duì)清代漢學(xué)重加評(píng)判，認(rèn)為清代漢學(xué)所蘊(yùn)含的科學(xué)方法足以培養(yǎng)中國的“科學(xué)國民”。《清代學(xué)術(shù)概論》所持觀點(diǎn)與胡適在1919年8月寫成的《清朝漢學(xué)家的科學(xué)方法》主旨類似*胡適：《清代漢學(xué)家的科學(xué)方法》，歐陽哲生編：《胡適文集》第2冊(cè)，北京大學(xué)出版社1998年版，第282頁。，以至于當(dāng)時(shí)并沒有引起太多的關(guān)注。時(shí)人嘲諷梁氏是從眾小生。直到1923年1月胡適發(fā)表《國學(xué)季刊發(fā)刊宣言》，認(rèn)為中國只有國故而無國學(xué)，提出“以科學(xué)方法整理國故”時(shí)*胡適：《國學(xué)季刊發(fā)刊宣言》，歐陽哲生編：《胡適文集》第3冊(cè)，第15頁。，梁?jiǎn)⒊跂|南大學(xué)作了題為《治國學(xué)的兩條大路》的演講，兩者的演講主旨截然不同。他著重談到僅有清代漢學(xué)的科學(xué)精神還不足以造就中國的“文藝復(fù)興”，必須加上晚明諸儒淬礪陽明學(xué)形成的“新道學(xué)”，這種反省躬行的并帶有批判意識(shí)的人生哲學(xué)最能代表中國傳統(tǒng)文化的人文精神，科學(xué)加上人文才是完整的復(fù)興，“必走通了這一條路，乃能走上那一條路。”*梁?jiǎn)⒊骸吨螄鴮W(xué)的兩條大路》，《飲冰室文集》之三十九，《飲冰室合集》第5冊(cè)，第114頁。這才讓人回味《清代學(xué)術(shù)概論》中，梁?jiǎn)⒊辉購?qiáng)調(diào)“所謂‘漢學(xué)’者壁壘森固，旗幟鮮明，此其功也；膠固、盲從、偏狹、好排斥異己，以致啟蒙時(shí)代之懷疑的精神批評(píng)的態(tài)度，幾夭閼焉”*梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，《飲冰室專集》之三十四，第25、30、77—80、71頁。。而且顧、黃、王、顏乃至戴、段等人所治并非“漢學(xué)”，“漢學(xué)”的真并不能代替清學(xué)各派的善。

更進(jìn)一步，將《清代學(xué)術(shù)概論》放置到梁?jiǎn)⒊麄€(gè)文化發(fā)展的設(shè)計(jì)和思考中，可以看到和《歐游心影錄》、在中國公學(xué)的演講等體現(xiàn)出的延續(xù)且深化的文化態(tài)度，梁?jiǎn)⒊磉_(dá)兩方面的意圖：一方面，要讓國人理解中國文化自身也具有深刻的科學(xué)資源，但是這種科學(xué)資源是科學(xué)精神和方法而不是科學(xué)知識(shí)，歐洲文化中的自然科學(xué)或者精確科學(xué)中國是欠缺的，是需要“采補(bǔ)其本無”的。毋庸置疑，梁?jiǎn)⒊诋?dāng)時(shí)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的把握中是有相當(dāng)自覺的，他這些對(duì)科學(xué)和科學(xué)方法的提倡正符合當(dāng)時(shí)“整理國故”運(yùn)動(dòng)的主流方向。另一方面，他同時(shí)認(rèn)為中國現(xiàn)代文化體系中，科學(xué)只是一端，不應(yīng)該是全部，比如社會(huì)組織、人生觀等都不能被科學(xué)壟斷，應(yīng)該由中國傳統(tǒng)的人文精神“淬礪其所本有”。所以在《清代學(xué)術(shù)概論》的字里行間，依然洋溢著對(duì)理性之外情感的贊賞，“綜其內(nèi)容，不外以‘情感哲學(xué)’代‘理性哲學(xué)’，就此點(diǎn)論之，乃與歐洲文藝復(fù)興時(shí)代之思潮之本質(zhì)絕相類。”*梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，《飲冰室專集》之三十四，第25、30、77—80、71頁。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)蔣百里受歐洲文藝復(fù)興啟發(fā)而提出的“我國今后之新機(jī)運(yùn)，亦當(dāng)從兩途開拓”“一為情感的方面”“一為理性的方面”深表贊同。歐游中，梁?jiǎn)⒊恍袑?duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性所造成的西方現(xiàn)代化道路的偏頗進(jìn)行了反思，對(duì)現(xiàn)代性的反思使得梁氏對(duì)文藝復(fù)興所體現(xiàn)的理性與情感和諧發(fā)展的人文主義歷史經(jīng)驗(yàn)甚是肯定。

值得注意的是，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》的“結(jié)語”部分對(duì)“我國學(xué)術(shù)界之前途”進(jìn)行展望，這其實(shí)是他“新文化”方案的具體化：一是在學(xué)科上移植西方自然科學(xué)與清代學(xué)術(shù)的科學(xué)精神化合；二是針對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)之后的精神饑荒，以中國固有的儒家哲學(xué)、佛教哲學(xué)建設(shè)“優(yōu)美健全”的人生觀，又在采納西洋文學(xué)美術(shù)的基礎(chǔ)上加入中國已有遺產(chǎn)，創(chuàng)立新的文學(xué)美術(shù)流派，以為“趣味極豐富之民眾的文化運(yùn)動(dòng)”；三是針對(duì)資本主義社會(huì)的貧富分化，闡發(fā)我先秦諸大哲之理想，取鑒兩千年來崇尚“均平”經(jīng)濟(jì)制度和組織經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)“均平健實(shí)”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織*梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，《飲冰室專集》之三十四，第25、30、77—80、71頁。。

至此，我們清晰地觀察到梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于新文化運(yùn)動(dòng)方案的設(shè)計(jì)。在梁?jiǎn)⒊磥恚晕鲗W(xué)眼光進(jìn)行判定，清學(xué)頗具科學(xué)精神，但它只能作為吸收西方新科學(xué)的基礎(chǔ)，而中國人的人生觀和社會(huì)結(jié)構(gòu)，則需淬礪“漢學(xué)”之外的諸家尤其是儒家的義理傳統(tǒng)形成一種新文化。無論梁?jiǎn)⒊绾沃v求科學(xué)，以西學(xué)為參照如何抨擊中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，推崇實(shí)證主義學(xué)術(shù)觀念，這些都不足成就新文化運(yùn)動(dòng)的職志，養(yǎng)成人格、化成風(fēng)俗的儒家“大學(xué)”之道也應(yīng)該成為有益于世界的寶貴資源，如梁?jiǎn)⒊f，他和一代學(xué)人是“冥思苦索，欲以構(gòu)成一種不西不中即西即中之新學(xué)派”*梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，《飲冰室專集》之三十四，第25、30、77—80、71頁。。晚清精英知識(shí)分子基本上完全植根于儒學(xué)傳統(tǒng)，從儒學(xué)傳統(tǒng)沿襲下來的那套獨(dú)特的關(guān)懷和問題出發(fā)，回應(yīng)著西方的沖擊。梁?jiǎn)⒊人枷爰颐鎸?duì)內(nèi)外交困的時(shí)代，既從自身學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)尋找資源，又雜糅西學(xué)，構(gòu)建整體性的世界觀，以重新理解這個(gè)世界，他們不是直接“輸入”西方學(xué)理而更是希望“創(chuàng)造”新學(xué)理。而在“五四”中以及之后成長起來的一代知識(shí)分子，則多以某種西方哲學(xué)理論為立足點(diǎn)，選擇和詮釋中國固有學(xué)術(shù)思想，并試圖設(shè)計(jì)中國發(fā)展方案，以解決發(fā)展問題。這也構(gòu)成了梁?jiǎn)⒊推渌巴砬濉睂W(xué)人在處理傳統(tǒng)文化與西方文化關(guān)系上的重要區(qū)別，

2．《先秦政治思想史》與中國政治文化的“均安”、“盡性”

早在1903—1905年與革命黨人的論爭(zhēng)中，梁?jiǎn)⒊蛯?duì)革命黨人以“自由”、“平等”、“競(jìng)爭(zhēng)”、“權(quán)利”等現(xiàn)代新名詞攻擊傳統(tǒng)的做法極度反感，認(rèn)為這些所謂的“豪杰之士”破秩序，蔑制裁，逾閑蕩檢，逞一己利欲而無所顧忌，“利國進(jìn)群之事業(yè)一二未睹”，將所謂的“新理想”肆意推廣*梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f·論私德》，《飲冰室專集》之四，《飲冰室合集》第6冊(cè)，第118頁。。梁?jiǎn)⒊Ｍ匦掳l(fā)掘中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)能夠糾現(xiàn)代意識(shí)之偏的要素，以此作為現(xiàn)代公民意識(shí)的基石。

《先秦政治思想史》原是梁?jiǎn)⒊?922年5月在北京法政專門學(xué)校的講稿，同年10月份應(yīng)邀在東南大學(xué)講學(xué)期間加以補(bǔ)充完善，該書最為系統(tǒng)和深入地對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了反思，從中國傳統(tǒng)儒學(xué)、文化的視野出發(fā)去反思現(xiàn)代性，他的思想基礎(chǔ)完全是中國的，是儒學(xué)的。從傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值原理和文化理想出發(fā)，他批評(píng)了“權(quán)利”、“效率”、“個(gè)人本位”等等現(xiàn)代性的觀念基石。梁?jiǎn)⒊鶕?jù)為今人所詬病的“人治主義”和“禮治主義”這一儒家政治哲學(xué)，指出中華文明之所以能夠立足于世界，也正是出自對(duì)現(xiàn)世情理與法治的關(guān)系進(jìn)行了深入探討，形成了獨(dú)特的人生哲學(xué)與政治哲學(xué)，“中國學(xué)術(shù)，以研究人類現(xiàn)世生活之理法為中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各種問題。以今語道之，即人生哲學(xué)及政治哲學(xué)所包含之諸問題也。蓋無論何時(shí)代何宗派之著述，未嘗不歸結(jié)于此點(diǎn)。坐是之故，吾國人對(duì)于此方面諸問題之解答，往往有獨(dú)到之處，為世界任何部分所莫能逮。吾國人參列世界文化博覽會(huì)之出品恃此。”*梁?jiǎn)⒊?《先秦政治思想史》，《飲冰室專集》之五十，《飲冰室合集》第9冊(cè)，第1、183頁。單就老子的無治主義而言，“生而不有”、“為而不恃”、“功成而弗居”這種不求回報(bào)的人生觀把握了人格教育的精義，相比之下，西方功利主義的“效率”論其實(shí)抹殺了人生的意義，蛻變成無聊而死板的機(jī)械論；墨學(xué)中的反物質(zhì)主義、世界主義、和平主義傾向?qū)Α皞€(gè)人本位”論是一個(gè)有效的糾偏；作為各種現(xiàn)代政治哲學(xué)之原素的“權(quán)利”觀念，建立在“彼我對(duì)抗”的基礎(chǔ)上，與中國傳統(tǒng)的平等觀相比，缺少了人格砥礪和互助合作的人文關(guān)懷。可以說，梁?jiǎn)⒊膬r(jià)值觀、文化理想，從根本上說是根植于中國傳統(tǒng)，尤其是儒學(xué)傳統(tǒng)；他以儒家思想為根據(jù)來批判反思現(xiàn)代性，對(duì)現(xiàn)代性的觀念基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)得很準(zhǔn)確，是犀利和深刻的，是有高度的。

梁?jiǎn)⒊凇断惹卣嗡枷胧贰分虚_宗明義，談及該書寫作的目的，他說在封建社會(huì)，專制者的意志即是國民的意志，在當(dāng)代社會(huì)我國只注重移植國外制度，卻不知制度是建立在國民意識(shí)的基礎(chǔ)之上的，既然政治制度與政治文化之間是有機(jī)統(tǒng)一的，而不能采用“老樹接新枝”的方法，所以要建設(shè)新思想，就必須“從本社會(huì)遺傳共業(yè)上為自然的浚發(fā)與合理的針砭洗練”*梁?jiǎn)⒊骸断惹卣嗡枷胧贰ば蛘摗罚讹嫳覍＜分迨讹嫳液霞返?冊(cè)，第6、12、14頁。，通過化合產(chǎn)生新的政治文化，由此政治制度才能長久生存。

梁?jiǎn)⒊U發(fā)“中國圣哲”的“人生觀”以及立基其上的“政治哲學(xué)”，雖然多有比附和牽強(qiáng)，但他努力在傳統(tǒng)文化中尋求能夠開出現(xiàn)代性的資源，并且認(rèn)為這些儒家的“人生哲學(xué)”與“政治哲學(xué)”極富有“現(xiàn)代”意義，它回應(yīng)了當(dāng)世的人生、社會(huì)的兩大根本難題，提示了中國“新文化”應(yīng)有的自立之道：其一，用儒家的均安主義讓人們?cè)诓回S富的物質(zhì)生活中求得精神向上。其二，以儒家的盡性主義調(diào)和個(gè)性與社會(huì)性的矛盾*梁?jiǎn)⒊?《先秦政治思想史》，《飲冰室專集》之五十，《飲冰室合集》第9冊(cè)，第1、183頁。。在梁?jiǎn)⒊磥恚匀寮业摹熬仓髁x”解決人的生活，以儒家的盡性盡仁解決現(xiàn)實(shí)政治造成的異化，就可以成就一個(gè)人本社會(huì)。而且，梁?jiǎn)⒊扇×艘灰载炛膽B(tài)度，自《歐游心影錄》中就提出的西方兩大根基“自由研究的精神”與“尊重個(gè)性的信仰”在《先秦政治思想史》中加以重申，自由研究的基礎(chǔ)是科學(xué)，“科學(xué)之所成立，全恃客觀的研究精神。社會(huì)科學(xué)必諸自然科學(xué)完成較晚者，因社會(huì)事項(xiàng)，最易惹吾人主觀的愛憎。一為情感所蔽，非惟批評(píng)遠(yuǎn)于正鵠，且并資料之取舍亦減其確實(shí)性也。一切社會(huì)科學(xué)皆然。”*梁?jiǎn)⒊骸断惹卣嗡枷胧贰ば蛘摗罚讹嫳覍＜分迨讹嫳液霞返?冊(cè)，第6、12、14頁。尊重個(gè)性的基礎(chǔ)是人文，“要而論之，我先民極知民意之當(dāng)尊重，惟民意如何而始能實(shí)現(xiàn)，則始終未嘗當(dāng)作一問題以從事研究。故執(zhí)政若違反民意，除卻到惡貫滿盈群起革命外，在平時(shí)更無相當(dāng)?shù)闹撇弥ā４宋釃嗡枷胫兄畲笕秉c(diǎn)也。”*梁?jiǎn)⒊骸断惹卣嗡枷胧贰ば蛘摗罚讹嫳覍＜分迨讹嫳液霞返?冊(cè)，第6、12、14頁。

梁?jiǎn)⒊@喜地發(fā)現(xiàn)，先圣先賢所昭示的一套人文主義生活理想，對(duì)西方文化是極大的補(bǔ)救，而且與西方反思現(xiàn)代性的新方向不謀而合，這也正是中國文化“自盡其性”又能貢獻(xiàn)于全體人類的大好契機(jī)。這一傳統(tǒng)文化寶藏，梁?jiǎn)⒊瑯O為重視，闡發(fā)儒家“活的動(dòng)的生機(jī)的唯心的人生觀”及其所代表的文化傳統(tǒng)成為他日后的學(xué)術(shù)思想事業(yè)的重點(diǎn)，并形成一條連續(xù)的思想線路。

3．《中國近三百年學(xué)術(shù)史》與“實(shí)學(xué)”、“人倫”

《中國近三百年學(xué)術(shù)史》是梁?jiǎn)⒊?923年7月至1925年春，在南開大學(xué)、清華大學(xué)授課時(shí)的講義，后經(jīng)整理出版*該書作為講義性質(zhì)的痕跡較為明顯，因?yàn)樗欠謱W(xué)期寫成的。1924年4月起，講義其中一部《清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績》開始在《東方雜志》登載，同年寫成《明清之交中國思想界及其代表人物》部分。1929年出版時(shí)命名為《中國近三百年學(xué)術(shù)史》。。1929年梁?jiǎn)⒊ナ篮笥缮虾Ｃ裰菚殖霭妗W(xué)界多認(rèn)為該書表彰清學(xué)的“科學(xué)精神”與“科學(xué)方法”，是《清代學(xué)術(shù)概論》的深化和細(xì)化，在研究路數(shù)上依然不能跳出胡適清學(xué)研究范式*例如丘為君：《清代思想史“研究典范”的形成、特質(zhì)與義涵》，《清華學(xué)報(bào)》24卷4期，臺(tái)灣清華大學(xué)出版社1994年版；吳銘能：《梁?jiǎn)⒊芯繀哺濉返谒恼隆读喝喂宕鷮W(xué)術(shù)史研究》，臺(tái)灣學(xué)生書局2001年版。。但其實(shí)《中國近三百年學(xué)術(shù)史》是有深刻學(xué)術(shù)旨趣的，梁?jiǎn)⒊o該講義的命名就頗具深意：“這部講義，是要說明清朝一代學(xué)術(shù)變遷之大勢(shì)及其在文化上所貢獻(xiàn)的分量和價(jià)值。為什么題目不叫‘清代學(xué)術(shù)’呢？因?yàn)橥砻鞯亩嗄辏呀?jīng)開清學(xué)的先河，民國的十來年，也可以算清學(xué)的結(jié)束和蛻化。……我三年前曾做過一部《清代學(xué)術(shù)概論》。那部書的范圍和這部講義差不多，但材料和組織很有些不同。”*梁?jiǎn)⒊骸吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》，《飲冰室專集》之七十五，《飲冰室合集》第10冊(cè)，第1頁。所以，可以看出，梁?jiǎn)⒊笾袊F(xiàn)代學(xué)術(shù)是重新回到“晚明”而不是“乾嘉”，在梁?jiǎn)⒊磥恚汕螛銓W(xué)走向科學(xué)的做法是極其危險(xiǎn)的，因?yàn)榻倌曛袊鴮W(xué)術(shù)的批判、求實(shí)、經(jīng)世、人文的精神集中在晚明清初而不是乾嘉，這就構(gòu)成了他與胡適、錢穆寫學(xué)術(shù)史的最大不同。也就是說，梁?jiǎn)⒊c胡適對(duì)“科學(xué)”及其在中國文化中應(yīng)占的位置和作用的看法，是很不同的。胡適從朱子學(xué)到乾嘉樸學(xué)構(gòu)建了一條科學(xué)實(shí)證主義的傳統(tǒng)證據(jù)鏈，并以此作為中國學(xué)術(shù)發(fā)展的主流和新文化運(yùn)動(dòng)破除秦漢以后宗教玄學(xué)黑暗時(shí)代的先聲，并由此實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，對(duì)接西方科學(xué)話語體系；但梁?jiǎn)⒊瑒t從晚明諸儒尤其從陽明心學(xué)到顧炎武、顏李學(xué)派、戴東原哲學(xué)中所謂的“非主流”揭示胡適有意遮蔽和貶低的人文傳統(tǒng)，以尊重傳統(tǒng)“自性”的態(tài)度實(shí)現(xiàn)科學(xué)的人文化與人文的科學(xué)化，從而建設(shè)既具有人文傳統(tǒng)又具有科學(xué)精神的“新文化”。

在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》之《清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響》一章中，梁?jiǎn)⒊选敖倌陮W(xué)術(shù)史”分為四期：“晚明清初三四十年間(從順治元年到康熙二十年)”；康熙一朝六十年間；乾、嘉時(shí)代；道、咸以降。在梁?jiǎn)⒊磥恚砻髑宄踝钅艽砗腕w現(xiàn)近三百年學(xué)術(shù)的“全部精神”。他認(rèn)為“晚明清初”學(xué)術(shù)當(dāng)以黃宗羲、顧炎武、王夫之等為代表，他們雖痛切抨擊王學(xué)流弊，其身上流淌著經(jīng)世致用的陽明血脈，這種血脈就是以科學(xué)態(tài)度推進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人文主義情愫。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)說：“他們自身卻都是——也許他們自己不認(rèn)——從‘陽明學(xué)派’這位母親的懷里哺養(yǎng)出來。”*梁?jiǎn)⒊骸吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》，《飲冰室專集》之七十五，第13—14、176、2頁。雖然晚明清初諸大儒對(duì)王學(xué)流弊的批判有些過火，但其實(shí)是對(duì)王學(xué)的一種辯證的否定繼承。他們開辟出這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)主潮——“厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考索”，“排斥理論提倡實(shí)踐”，這樣兼具客觀科學(xué)精神的“實(shí)學(xué)”和成德經(jīng)世的儒學(xué)傳統(tǒng)才是最珍貴的學(xué)術(shù)思潮，才是我們要追求的正確方向。梁?jiǎn)⒊谩胺矫嬷嗯c波瀾之壯闊”來形容概括晚明清初學(xué)術(shù)，在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中以三分之二的篇幅敘述這段“黎明期運(yùn)動(dòng)”，足見對(duì)這一時(shí)期的高度贊譽(yù)和無比推崇。在他看來，被學(xué)界稱為清學(xué)全盛時(shí)代的代表——“科學(xué)的古典學(xué)派”的乾嘉學(xué)術(shù)，有方法但缺少思想，在故紙堆中求學(xué)問，埋頭拉車而不抬頭看路，雖“實(shí)事求是”但缺乏對(duì)人類永恒問題的終極關(guān)懷。梁?jiǎn)⒊踔吝z憾地認(rèn)為這種事倍功半的效果正是在于治學(xué)的方向性錯(cuò)誤*梁?jiǎn)⒊骸吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》，《飲冰室專集》之七十五，第13—14、176、2頁。。

在《清代學(xué)術(shù)概論》之后的“整理國故”運(yùn)動(dòng)中，梁?jiǎn)⒊辉倥険舫芯w“樸學(xué)”而進(jìn)于“科學(xué)”的智識(shí)主義、實(shí)證主義學(xué)風(fēng)。在他的心目中，真正的中國現(xiàn)代的“新學(xué)術(shù)”正如《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中論述的那樣，應(yīng)當(dāng)是繼承晚明清初諸大儒的“新道學(xué)”(在對(duì)儒學(xué)進(jìn)行超越與修正后形成的理論體系)，同時(shí)將清學(xué)的“科學(xué)”內(nèi)涵囊括進(jìn)來，晚明清初的儒學(xué)義理加上乾嘉樸學(xué)，輔以現(xiàn)代哲理，就是中國未來的學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)路。我們要“憑借這點(diǎn)成績擴(kuò)充蛻變，再開出一個(gè)更切實(shí)更偉大的時(shí)代，這是我們的責(zé)任，也是我這部講義的微意。”*梁?jiǎn)⒊骸吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》，《飲冰室專集》之七十五，第13—14、176、2頁。

錢穆曾在20世紀(jì)30年代抗戰(zhàn)前夕出版了一本和該講義名字相同、思想宗旨有異的著作。書中錢穆抨擊“樸學(xué)”和埋頭于書本不問世事的“言學(xué)則仍守故紙叢碎為博實(shí)”的學(xué)風(fēng)，倡言學(xué)術(shù)致世的宋明“求通之于人倫政事”儒學(xué)傳統(tǒng)，其實(shí)和梁?jiǎn)⒊恼撝籍惽ぁ?/p>

三、對(duì)顏李、戴震、陽明學(xué)的詮釋與新道學(xué)的構(gòu)建

梁?jiǎn)⒊?923年后轉(zhuǎn)向?qū)π抡握軐W(xué)的構(gòu)建，先后寫出了《戴東原哲學(xué)》(1923年10月—1924年1月)、《顏李學(xué)派與現(xiàn)代教育思潮》(1923年12月)、《王陽明知行合一之教》(1926年10月)等著述，這三篇文章明確了他的新道學(xué)觀念。

梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)戴震哲學(xué)是將“愛”和“美”為主體的“情感”作為生命的根本驅(qū)動(dòng)力。梁?jiǎn)⒊?923年10月發(fā)起戴東原生日二百年紀(jì)念會(huì)，并于次年一月撰成《戴東原哲學(xué)》等文。在梁?jiǎn)⒊磥恚髡鹗羌扔凶诮糖閼延钟欣硇詰B(tài)度的中國現(xiàn)代人文主義人生哲學(xué)的先驅(qū)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“中國哲學(xué)以利行為出發(fā)點(diǎn)”，“一切思想都以現(xiàn)實(shí)人生為根核”，所以，儒家從根本上說是一種人生哲學(xué)，其根本問題乃是性之善惡，“這個(gè)問題是一切教育、一切政治之總出發(fā)點(diǎn)。”在對(duì)戴震哲學(xué)的重構(gòu)中，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為戴震繼顏元之后對(duì)宋以來理學(xué)中程朱一派的理、氣為二本的“性的二元論”加以修正，他的哲學(xué)中認(rèn)為人生觀的哲理基礎(chǔ)植根于血肉人心、現(xiàn)實(shí)人性，以“血?dú)庑闹摹睘榈赖轮驹矗瑥?qiáng)調(diào)“情感”作為生命之根本驅(qū)動(dòng)力。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為戴震建設(shè)的是具有“科學(xué)精神”的“情感哲學(xué)”*梁?jiǎn)⒊骸洞鳀|原哲學(xué)》，《飲冰室文集》之五十二，《飲冰室合集》第5冊(cè)，第67—72頁。。

顯然，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)戴震哲學(xué)的重構(gòu)與胡適大相徑庭，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為戴震哲學(xué)從本質(zhì)上是“反智識(shí)主義”而不是“智識(shí)主義”。胡適的“近三百年學(xué)術(shù)史”也是選定了“顧炎武—顏李—戴震—中國現(xiàn)代新哲學(xué)”的論證模式。胡適在“戴東原生日二百年紀(jì)念會(huì)”后所撰寫的《戴東原的哲學(xué)》，一方面借戴震哲學(xué)以闡明自己的理性主義道德觀與人生觀；一方面援引西方實(shí)驗(yàn)主義的視角，以宋以來的中國哲學(xué)發(fā)展進(jìn)路為主線，將程朱學(xué)的“格物致知”視為科學(xué)源頭，將顧炎武、顏李學(xué)派的經(jīng)世致用作為科學(xué)的直接淵源，以戴震哲學(xué)的自然人性一元論對(duì)“天理”的改造為中心，強(qiáng)調(diào)戴震以經(jīng)驗(yàn)論代替了先驗(yàn)論，由此構(gòu)造出了一個(gè)中國智識(shí)主義一脈相承的思想譜系。其思想意圖在于“努力改造一種科學(xué)的致知窮理的中國哲學(xué)”。實(shí)際上是把杜威那里學(xué)來的“實(shí)驗(yàn)主義”置換成“智識(shí)主義”的頭面*周昌龍：《戴東原哲學(xué)與胡適的智識(shí)主義》，載于《新思潮與傳統(tǒng)——五四思想史論集》，臺(tái)北時(shí)報(bào)文化出版社1995年版。。梁?jiǎn)⒊目捶ń厝幌喾矗讨炖韺W(xué)推崇的是客觀存在的“天理”，“義理之性”統(tǒng)攝“氣質(zhì)之性”，這種人生哲學(xué)是一種“理智哲學(xué)”。戴震哲學(xué)恰恰是對(duì)理智哲學(xué)的反叛，他將宇宙與人生的本原二元論統(tǒng)一到“血?dú)庑闹钡淖匀蝗诵曰A(chǔ)上，視之為人心的道德律，這在本質(zhì)上是“反智識(shí)主義”的。胡適刻意忽略或貶低了戴震的“以情絜情”之說，將其視之為與其基本主張并不相容的“世故方法”*胡適：《戴東原的哲學(xué)》，《胡適文集》第7冊(cè)，第93頁。。這顯然有用西方話語套用和剪裁中國個(gè)案的嫌疑，以至于胡適根本無法在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語中與梁?jiǎn)⒊瑢?duì)話。

由此追溯，梁?jiǎn)⒊瑢㈩?元)李(塨)學(xué)派的“學(xué)法”論作為“情感哲學(xué)”的問道途徑。梁?jiǎn)⒊?923年12月為《東方雜志》紀(jì)念號(hào)撰文《顏李學(xué)派與現(xiàn)代教育思潮》，對(duì)顏李學(xué)說進(jìn)行了重新闡釋。他此舉針對(duì)了胡適的觀點(diǎn)：認(rèn)為顏李學(xué)派反對(duì)涵養(yǎng)心性，而是主張通過自己動(dòng)手，在解決實(shí)際問題中應(yīng)用知識(shí)，掌握知識(shí)，得出知識(shí)的做法頗近于真正的“實(shí)用主義”*胡適：《幾個(gè)反理學(xué)的思想家》，《胡適文集》第4冊(cè)，第74頁。。在《評(píng)胡適之中國哲學(xué)史大綱》中，梁?jiǎn)⒊瑢⒃淙鍖W(xué)視為“盡性”“知命”的實(shí)踐學(xué)說，其“學(xué)法”乃是“一面活動(dòng)一面體驗(yàn)”，而顏元(習(xí)齋)所講的“身無事干，尋事去干，心無理思，尋理去思，習(xí)此身使勤，習(xí)此心使存”正是先對(duì)“天道”與“性”的分殊存而不論，以“行”帶動(dòng)“知”；這樣不斷做事，不斷求知的“主動(dòng)主義”“唯習(xí)主義”并非忘掉道德主體。顏李學(xué)派提出的“理見于事”、“因行得知”、“手格其物而后知至”等的目的是為了涵養(yǎng)心性，健全人格。“日益之學(xué)”就是通過具體人生、社會(huì)諸問題而求理論求知識(shí)的不斷增長，“日損之道”則是根植于對(duì)社會(huì)人群的責(zé)任意識(shí)，通過“事上磨練”獲得真知正是要培養(yǎng)這種“責(zé)任倫理”。在他看來，這也正是為國人所推崇的杜威“實(shí)用主義”的真義*梁?jiǎn)⒊骸额伬顚W(xué)派與現(xiàn)代教育思潮》，《飲冰室文集》之四十一，《飲冰室合集》第5冊(cè)，第3頁。。梁?jiǎn)⒊€經(jīng)常以顏李的知識(shí)論為武器批駁當(dāng)時(shí)學(xué)校教育中存在的重知識(shí)教育而忽視情感教育與意志教育的傾向。他認(rèn)為知識(shí)主體與道德主體的分離是“格物致知”的朱子學(xué)之流脈，也是顏李學(xué)派與戴東原批駁的對(duì)象，是二者之所以偉大的關(guān)鍵，只有將“涵養(yǎng)須用敬”與“進(jìn)學(xué)在致知”有機(jī)綰合在一起才是教育的真諦。

梁?jiǎn)⒊瑢⒁匀寮伊x理為基礎(chǔ)的這種“受用的學(xué)問”，最后歸結(jié)到了他從年青時(shí)代起一直推崇的陽明學(xué)。賀麟曾指出，梁?jiǎn)⒊簧枷胫饕歉桑詾殛懲酰貞浾f：“任公先生談義理之學(xué)的文字，以五四運(yùn)動(dòng)前后，在《時(shí)事新報(bào)》發(fā)表的幾篇談孟子要旨的文章，最為親切感人。對(duì)于‘先立乎其大則小者不能奪’之旨，發(fā)揮得最透徹。他晚年專注于史學(xué)，但在他去世前兩三年，我們尚曾讀到他一篇斥朱子支離，發(fā)揮陽明良知之學(xué)的文章。他終身精神發(fā)皇，元?dú)饬芾欤O健康樂觀的態(tài)度，無論環(huán)境如何，均能不憂不懼，不為失望恐怖所侵入，年老而好學(xué)彌篤，似亦得力在此。”*賀麟：《五十年來的中國哲學(xué)》，商務(wù)印書館2002年版，第4頁。此后梁?jiǎn)⒊啻翁岬饺松娜の墩軐W(xué)，也多次提到陽明學(xué)的好學(xué)深思對(duì)培養(yǎng)人生樂趣的幫助。

1926年12月，梁?jiǎn)⒊谇迦A學(xué)校所講《王陽明知行合一之教》，他試圖重新闡釋陽明學(xué)，以之為自己“人生哲學(xué)”的核心思想體系。經(jīng)他重構(gòu)的陽明學(xué)的思想體系，基本構(gòu)架如下：“簡(jiǎn)單說，根據(jù)‘身心意知物只是一物’的哲學(xué)理論，歸結(jié)到‘格致正修只是一事’的實(shí)踐法門，這便是陽明學(xué)的全體大用。”*以下引文若無特別說明，均出自梁?jiǎn)⒊骸锻蹶柮髦泻弦恢獭罚讹嫳椅募分氖讹嫳液霞返?冊(cè)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為王陽明“致良知”決非是自陷于區(qū)區(qū)喜怒哀樂方寸之地的小情懷，而是一種要具備道德實(shí)踐的智能，它能在應(yīng)對(duì)種種“節(jié)目事變”之時(shí)，既能刻刻“立志”不失“本心”，又能使“本心”與復(fù)雜的環(huán)境、條件常得調(diào)和，相得益彰，要做到這些只有實(shí)踐和做事。

梁?jiǎn)⒊噲D從“近三百年學(xué)術(shù)史”中陸王心學(xué)的立場(chǎng)重建儒家思想的哲理基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)回歸原儒的“知行合一”，使天道觀從屬于心性論，由“內(nèi)在”而“超越”。可以說，梁?jiǎn)⒊杂X地與一戰(zhàn)后歐洲的反現(xiàn)代性思潮相應(yīng)和，以儒家義理思想為資源，希望為中國人重建生活意義和價(jià)值觀念，并將重構(gòu)儒家思想的事業(yè)關(guān)聯(lián)于近代以來中國文化的出路，甚至將之關(guān)聯(lián)到人類文化的現(xiàn)代性問題和困境的解決。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行自覺地梳理和解讀，清晰地顯示出他的思想意圖和文化建構(gòu)方案。與《中國近三百年學(xué)術(shù)史》相接續(xù)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為現(xiàn)代學(xué)術(shù)需要繼承晚明清初諸大儒，完成對(duì)宋明“道學(xué)”的修正與超越。為此，他理出一條從晚明諸大儒出發(fā)，經(jīng)顏李學(xué)而至于戴震，最后，還要從顏李、戴震重新回到陽明學(xué)的致思為學(xué)的思路，通過對(duì)顏李學(xué)、戴震、陽明學(xué)的具體詮釋，建構(gòu)他理想中的“新道學(xué)”。

自《歐游心影錄》到《王陽明知行合一之教》，梁?jiǎn)⒊乃伎歼M(jìn)路可以大致歸納為：西方文化培育出自由研究與尊重個(gè)性的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在西方文化遭遇危機(jī)時(shí)出現(xiàn)了和中國文化平等對(duì)話的契機(jī)；中國晚近學(xué)術(shù)本身富含科學(xué)精神和人文關(guān)懷，這些可以與西方文化相化合產(chǎn)生新的文化形態(tài)；中國原典政治哲學(xué)中的許多理念可以糾正現(xiàn)代性之偏頗，實(shí)證主義學(xué)風(fēng)不應(yīng)該成為中國學(xué)術(shù)的發(fā)展方向，以晚明諸儒批判、務(wù)實(shí)、超越的人文精神與戴震的情感哲學(xué)為基礎(chǔ)可以構(gòu)建一種新的中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系；顏李學(xué)派和陽明學(xué)的做法可以成為這套學(xué)術(shù)體系進(jìn)駐人心的方法和途徑。

梁?jiǎn)⒊男挛幕ㄔO(shè)方案既不同于激進(jìn)主義的方案，也有異于保守主義的方案。在他的新文化方案中經(jīng)過“淬厲其所本有而新之”，“采補(bǔ)其所本無而新之”的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)和西方文化雙向批判和選擇后，他的主調(diào)和的“新文化”方案“不中不西即中即西”，體現(xiàn)了中國“新文化”的應(yīng)有之道*江湄：《創(chuàng)造“傳統(tǒng)”：梁?jiǎn)⒊⒄绿住⒑m與中國學(xué)術(shù)思想史典范的確立》，第73頁。。這種“亦中亦西”的文化觀，總的圖景就是將儒家思想發(fā)展過程中孕育的人文關(guān)懷與科學(xué)精神合二為一，參閱現(xiàn)代西方科學(xué)方法和科學(xué)態(tài)度，構(gòu)造出“科學(xué)的”人文精神與“人文的”科學(xué)態(tài)度，作為中國文化建設(shè)的指針。這一方案為東西文化問題的大討論提供了重大學(xué)術(shù)價(jià)值的意見，更重要的是承接了中國文化傳統(tǒng)，重構(gòu)近代以來中國文化出路，其聲音在今天依然振聾發(fā)聵，呈現(xiàn)出極其豐富的歷史和文化意蘊(yùn)。闡釋梁?jiǎn)⒊凇靶挛幕边\(yùn)動(dòng)中的方案不僅有助于深入解讀梁?jiǎn)⒊枷氲莫?dú)特性，而且對(duì)今天的思想文化建設(shè)也不無裨益。

AnotherKindof“NewCulture”:thePropositionoftheNewCultureMovementfromLiangQi-chao

WEI Wan-lei

(College of Humanities,University of Chinese Academy of Social Science, Beijing102488, China)

Through the text analysis of Liang Qi-chao’s academic works during the New Culture Movement, this dissertation sorts out the new cultural program constructed by Liang Qi-chao, i.e. redefining the basic nature of confucianism, reconstructing the genealogy of confucianism, accepting, rejecting to and interpreting the Confucian system of justice by both undertaking the “tradition” and adapting to “modernism”, aiming to find a set of “Neo Confucianism”, which, from Liang Qi-chao’s perspective, embodies the scientific spirit and method of “Sinology” in the Qing Dynasty, and is rooted in the Confucian thought of justice and is combined together with the western spirit of science on this basis. In Liang Qi-chao’s view, only the “New Culture” of China formed in this way can get rid of the disadvantages in the process of modernization.

Liang Qi-chao；Neo Confucianism；new science；context analysis；modernity；new cultural program

K261；K825.81

A

1005-605X(2017)06-0086-08

魏萬磊(1978- )，男，河南安陽人，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士。

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