“主客二分”認識論主導(dǎo)的中小學(xué)音樂美育觀

李立平

（吉林師范大學(xué)音樂學(xué)院，吉林 四平 136000）

“主客二分”認識論主導(dǎo)的中小學(xué)音樂美育觀

李立平

（吉林師范大學(xué)音樂學(xué)院，吉林 四平 136000）

中國近代以來的學(xué)校音樂教育源于西方音樂教育體系，而西方音樂教育又是西方文化的組成部分，因此，作為具有西方文化特質(zhì)的理性主義文化必然會滲透于學(xué)校的音樂教育及其課程建構(gòu)，在這里，筆者主要從西方理性文化中的“主客二分”認識論來探討一下百年來中小學(xué)音樂教育中的“音樂審美教育”問題。

“主客二分”；認識論；主導(dǎo)；音樂；美育觀

一、學(xué)校音樂課程哲學(xué)建構(gòu)中的他律論音樂哲學(xué)滲透

從他律論哲學(xué)看來，音樂體現(xiàn)了外在的客觀世界，標(biāo)志著外在的客觀現(xiàn)象，音樂的主要內(nèi)容是人類情感，因此，被稱為“情感美學(xué)”。

將美育納入學(xué)校教育之中的蔡元培把美育的本質(zhì)界定為情感教育。“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”在當(dāng)時許多的音樂教育家的思想中都強調(diào)情感教育或感情教育。如匪石在《中國音樂改良說》中說：“孔子者，音樂改良之大家也。其言曰：‘興于詩，立于禮，成于樂’……今所謂感情教育也。”匪石主張培養(yǎng)國民進取、團結(jié)之情感的感情教育。吳俊升在《藝術(shù)課程概論》中強調(diào)：“藝術(shù)課程不是知識的課程，也不是倫理的課程，是滿足感情需要的課程。其中所含蘊最精要的分子，便是情感。”在我國百年來的學(xué)校音樂課程中，強調(diào)音樂的情感性一直在學(xué)校的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中有所表述，但這些所強調(diào)的情感更多地為道德教育和政治服務(wù)。如“涵養(yǎng)和愛合群的情感”（1923年的小學(xué)音樂課程綱要）、“涵養(yǎng)諧和、優(yōu)美、剛強、沉著之情感”（1932年高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)）、“涵養(yǎng)兒童親愛、勇敢、快活等情緒”（1936年小學(xué)低年級唱游課程標(biāo)準(zhǔn)）、“利用兒童的心理反應(yīng)，授以優(yōu)美雄壯的歌曲，以激發(fā)其活潑勇敢的情緒”（1941年小學(xué)音樂科課程標(biāo)準(zhǔn)）、“涵養(yǎng)合作樂群奮發(fā)進取等優(yōu)美情感”（1948年修訂初級中學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)）、“培養(yǎng)兒童活潑、愉快、熱情、勇敢及五愛國民公德和保衛(wèi)祖國、保衛(wèi)世界和平的愛國主義思想和感情”（1950年小學(xué)音樂課程暫行標(biāo)準(zhǔn)）等等。在“文革”時期，音樂美育被忽視，音樂教育完全淪為政治服務(wù)的工具，而喪失了音樂教育本真的價值和功能。可見，他律論的音樂美育承擔(dān)了道德教化和政治服務(wù)的功能，這存在于學(xué)校音樂課程中很長時間。

二、學(xué)校音樂課程哲學(xué)建構(gòu)中的自律論

音樂哲學(xué)滲透自律論音樂哲學(xué)是“主客二分”認識論的又一表現(xiàn)。自律論音樂哲學(xué)認為：“音樂中的音響及其作用本來就有著內(nèi)在的意義，要領(lǐng)會它們的意義，就必須注意音響本身，而不僅僅是注意音響可能使人想到的音樂以外的東西。”在自律論音樂哲學(xué)的滲透下，音樂教育關(guān)注的是音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的學(xué)習(xí)，即技術(shù)理性的音樂教育。在百年來學(xué)校音樂課程建構(gòu)中，音樂的基礎(chǔ)知識和基本技能一直是學(xué)校音樂教育的重心，甚至還出現(xiàn)過專業(yè)化發(fā)展的誤區(qū)。音樂課程中的樂理知識、視唱練耳、歌唱、器樂演奏、音樂欣賞中的音樂史知識、音樂作品分析等都屬于“雙基”的學(xué)習(xí)范疇。自學(xué)堂樂歌以來，技術(shù)理性的音樂教育就已存在。學(xué)堂樂歌初期的音樂教育內(nèi)容主要是唱歌，在這個學(xué)習(xí)過程中，“唱歌者當(dāng)先練習(xí)音階與音程”。在此后的學(xué)校音樂課程中，音樂基礎(chǔ)知識與基本技能一直是學(xué)校音樂教育的重中之重，音樂的審美也是以此為基礎(chǔ)的。

在20世紀(jì)80年代傳入我國的美國音樂教育家貝內(nèi)特?雷默的音樂審美教育哲學(xué)對我國的音樂教育影響較為深刻。但雷默的音樂審美教育觀是在“主客二分”認識論基礎(chǔ)上進行思考和建構(gòu)的。他在關(guān)于“音樂是什么”的分析中，將音樂分為“音樂的”和“非音樂的”凸顯了自律論與他律論音樂哲學(xué)的觀點。人對音樂的審美主要是一種對靜態(tài)的音樂作品自身形態(tài)的審美體驗，它關(guān)注音樂作品內(nèi)部的旋律、節(jié)奏、和聲、織體、曲式等，而與此無關(guān)的內(nèi)容不是其關(guān)注的重點。也就是說，“實用的、宗教的、醫(yī)療的、道德的、職業(yè)的、商業(yè)的等等音樂的體驗，都不是由具有內(nèi)在表現(xiàn)力的音響的藝術(shù)性引起的體驗。”可見，雷默的音樂教育哲學(xué)是以自律論音樂哲學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的，它不關(guān)注或者排除了音樂的“非音樂性”方面。這遭到了埃利奧特的批判，他認為這種音樂的審美概念基于四種假設(shè)：“第一，音樂是對象或作品的集合體；第二，音樂作品僅僅以審美聆聽而存在，它僅僅關(guān)注的是音樂的審美特性，即音樂作品的要素和結(jié)構(gòu)屬性：旋律、和聲、節(jié)奏、音色、力度、織體以及這些要素形成的組織過程；第三，音樂作品的價值總是固有的或內(nèi)在的；第四，如果人們以審美方式聆聽音樂，他們將會獲得一種審美體驗。審美體驗這一術(shù)語意指源自聆聽者對音樂審美性過于關(guān)注的純粹愉悅，它完全排除了道德的、社會的、宗教的、政治的、個人的或與此相關(guān)聯(lián)的其他實踐性很強的東西。”

三、結(jié)語

“音樂是什么？”決定了學(xué)校音樂課程哲學(xué)的建構(gòu)，而“音樂是什么”又深受特定時代特定文化的影響。在主客二分認識論的理性主義文化觀中，他律論與自律論音樂哲學(xué)滲透著學(xué)校音樂課程的哲學(xué)建構(gòu)。

[1]郭小利.美國當(dāng)代音樂教育哲學(xué)的發(fā)展[J].黃鐘,2008(04)136-140.

[2][美]戴維,埃利奧特,齊雪,賴達富.關(guān)注音樂實踐一新音樂教育哲學(xué)[J].上海:上海音樂出版社,2009.

G623.71

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