淺論基諾族傳統音樂文化變遷的發展路徑

謝 敏

（昆明藝術職業學院，云南 昆明 650000）

淺論基諾族傳統音樂文化變遷的發展路徑

謝 敏

（昆明藝術職業學院，云南 昆明 650000）

基諾族傳統音樂，是對基諾族歷史凝結而成的、穩定的生存方式與狀況的反映和維護。當代中國，正處在一個走向現代化的歷史轉型過程之中，這種整體性的歷史變革，使基諾族傳統的社會生產、生活環境發生了巨大改變，同時，也為基諾族傳統音樂的變遷準備了條件，使以基諾族傳統音樂為表現形式的基諾族傳統文化觀念，有可能在新的社會發展環境中得到重大發展。

基諾族；傳統音樂；現狀發展；轉型社會

正如梁漱溟所講的抽象的“人類生活的樣法”和胡適所說的“人民生活的方式”一樣，現代社會轉型期的劇變所涉及的不只是社會生活的某一有限區域或某一個特定民族，它既不單是“經濟的”，也不單是“思想文化的”、“政治的”，而是一場偉大的、全面的、具有世界歷史意義的整體性變革。縱觀歷史，任何一種有重大影響的音樂形式，都是對那個時代的反映，都是對那個變化了的生活方式的反映。

一、 基諾族傳統音樂的文化處境

音樂不是一種孤立的社會存在, 它與其所處的文化背景是相互相融合的。基諾族傳統音樂文化的產生、發展、變異也是在特定的歷史過程中逐步構成的。從根本上來說，基諾族傳統生活的變革先于基諾族傳統音樂的變革。社會轉型，由此引起基諾人們的社會生活方式、交往方式、生產方式、社會倫理關系、價值信念與道德要求等等，均發生了前所未有的變化。“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的相互往來和各方面的互相依賴所代替。”這種變化之深刻、影響之深遠，將會隨著時間的推移顯得越來越清楚。我們所說的這種基諾人生活世界的深刻變化有兩方面的含義：其一，中國正在發生的社會轉型使基諾人所處的社會生活環境發生了歷史上最為深刻的變化。它不僅涉及到基諾民族傳統生活的生產、經濟、政治、科學、技術、思想、文化等各個層面，更為重要的是，它將基諾民族中一個個具體的人，或多或少引入到人的現代化發展軌道中來。現在，絕大部分居住在基諾傳統山寨中的年輕男、女都有出去看一看的愿望。其二，隨著基諾人交往意識與范圍的擴大，國家整體性社會生活的實際介入，導致了是基諾人歷史中一次生存方式最為根本性的變化。自建國以來，基諾族的生產方式經歷了由傳統的采集、狩獵、“伙耕伙種”的農耕，到計劃經濟時代以“社”、“隊”為主的生產，再到市場經濟時代的家庭聯產承包制和統分結合的雙層經營體制，生活方式也由傳統的村寨家庭公社“埃莫”為主的集體性生活向以單個家庭為獨立社會生活單元的分化。基諾族傳統音樂，在基諾族這個沒有本民族文字作傳統文化載體的情況下，既作為傳統基諾民族人們實際生存方式的反映，又作為基諾人傳統民族文化實際上的代表之一。它的變遷在某種程度上，直接關系到基諾民族文化及民族中人的再造，即：基諾民族自身整體的現代化歷程。

在這個生活世界日新月異的時代，基諾族傳統音樂所反映的基諾族生產、生活觀念落后于基諾人現實社會生活的情況表現得尤為突出。基諾族中的人們普遍感到自小指導自己行為與認識的歌謠與現實社會生活之間有重大的距離感。以往在傳統音樂熏陶下養成的單一的價值認識，即：基諾族那種強調“同群者休戚與共”，以民族集體利益為重。為了維護集體利益，而在民族社會生活中形成的一系列集體生活與行為原則，在當下基諾族實際的社會生活中，失去了往昔曾經有過的權威性和號召力，基諾民族中人們的實際價值觀和行為方式、原則也開始逐漸與基諾人傳統音樂所肯定、宣揚的價值觀相背離。

二、基諾族傳統音樂在當代文化語境下的創新與發展

基諾現實生活中出現了許多以往從沒有出現過的新情況、新問題亟待一種民族化的認識與回答。現在的問題是：究竟是以在以往歷史中形成的、既有的、作為基諾族傳統文化觀念載體之一的基諾族傳統音樂來套現實，從以往基諾族的生活觀念、原則出發來對照現實，使活生生的基諾人的現實生活適合于過去的生活觀念、原則？還是從已經變化了的基諾族生活現實出發，經過反思提升出具有創新的、借取了新的形式，保留了基諾民族傳統基本價值的、基諾群眾喜聞樂見的、有生命力的基諾族傳統音樂來指導基諾現實生活本身？基諾族傳統音樂的出路在后者，在于解放思想、實事求是。

是否堅持實事求是，在研究上就是看是從事實到原則，還是從原則到事實，是從書本到生活，還是從生活到書本。堅持從事實到原則，從生活到書本，就是堅持實事求是的思想路線，否則，就不是。從方法論的角度來說，現在人們較為一致的看法是：解決中國現代化過程中基諾民族所面臨的新情況、新問題的出路與辦法，應該是隨著中國改革和現代化事業的不斷推進，在現代化所代表的文化價值體系和基諾民族傳統文化的碰撞，矛盾和沖突中，選擇、培育那些和現代化進程相適應、能夠在基諾民族傳統文化土壤中扎根，同時，又剔除了基諾族傳統文化中消極、妨礙現代化事業的內容。矛盾和沖突、消化與吸收、否定與發揚、保留與創新，正是基諾族傳統音樂生命力得以延續下去的光明大道，也是基諾民族傳統音樂調適與更新這一客觀過程中的實際內容。

從正在發生重大變化的基諾族社會生活現實中出發，就可以通過恰當地認識正在變化的基諾族傳統音樂的現實狀況，透過基諾人至今還喜愛并傳唱的歌謠的實際狀況，來透視基諾現實社會生活關系狀況。從而避免簡單地談論“保留”、“借取”還是“創新”。從辯證與廣泛聯系的觀點來看，將“借取”、“創新”與“保留”做一種簡單的區分與認識是不可取的。因為“借取”、“創新”與“保留”是處于廣泛有機聯系之中的，真正的基諾族傳統音樂的“借取”、“創新”與“保留”不在學者們的書本、理論中，而是在基諾民族實際的日常音樂生活實踐之中。我們從經過改編的，現在為基諾群眾廣為傳唱的基諾人傳統音樂曲目《西西撒撒》中，可以體會到基諾族傳統音樂形式（觀念）實際的“借取”、“創新”與“保留”。如，《西西撒撒》是以基諾族婦女傳統民族服飾中所佩戴的金、銀飾物之間相互碰撞發出的“西西撒撒”聲來為歌謠命名的，歌曲中保留了傳統的唱腔、唱詞與文化意境，用傳統的不借助任何現代音樂配器的清唱，來表達基諾人對富足生活向往的怡悅心情，適當的改編也僅出現在歌曲的反復吟唱中，這部份改編加快了曲調原有的節奏與旋律，突出并豐富了歌曲原有的感染力，使傳統的基諾文化意境得到了更豐滿的表現。創造出了一種來源于傳統又高于傳統并為當代基諾族人們所喜愛傳唱的新歌謠。

可見，基諾族傳統音樂對于基諾民族中的每一個人之所以重要，是因為在民族傳統繼承體系中，每一代人的各種創造性活動都不可能從空白處起步，而是，“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造”。基諾族的傳統音樂表達出的是基諾民族主體自我提升的現實活動，是基諾民族在改造外部自然的同時改造自身心性靈魂，做自己主人的活動過程。代表的是基諾民族普遍認同的，由內在的民族精神、價值取向、習俗、倫理規范等構成的相對穩定的行為方式，或者說是基諾民族基本的生存方式和樣法的體現。

民族中每一代人對本民族過去歷史、傳統的回眸，在某種意義上都蘊涵著對當今現實的渴望。基諾民族中人的某種現實的需求，往往喚醒了傳統的某一部分和某個側面，使這種傳統的價值顯現出來，進而成為基諾民族現實價值觀生成的有機部分。從而避免簡單一味地譴責現實社會環境給基諾族傳統文化帶來的負面影響，并且努力像一個負責任的研究者所做的那樣，尋求造成這種狀況的社會成因，進而引導基諾人自己去改變自身現實生活世界中那些不利于基諾族傳統文化延續的方面；更為重要的是，可以使基諾人理性地認識自身所應當擁有的傳統文化精神，以及在新的、已經變化了的社會環境中如何探索、確立起這種文化精神的現實途徑。當然，從生活世界的現實出發，意味著基諾人應當認真體悟與現代性社會相匹配的現代性人文精神的現實內容，以一種民族發展的視角審視自己的傳統音樂現狀及造成這種現狀的成因，體味在此當中新的人文精神如何得以生長。

三、結語

“由此可以得出一件最有決定意義的事實，一件以前從未被承認的事實，就是，人不僅在文化誕生以前是沒有歷史的，而且當一種文明己經自行完成了它最后確定的形式，從向預示這種文化活生生的發展終結及其意義存在最后潛力的枯竭時，立即再度成為沒有歷史的。”解放思想，從現實的生活世界出發，還意味著基諾人自身需要有直面現實的勇氣，在富有責任感的學者一絲不苛的科學精神指引下，在基諾人選擇自己發展道路時給予適當的文化指導。“我們深信，一定是有一種積極自由的狀態存在，自由發展的過程不會構成惡性循環，人可以是自由而不孤獨的，可以具有批評能力，而不會充滿懷疑，可嘆獨立，而仍然是全人類完整的部分。獲得這祌自由的方法，是自我實現，是發揮自己的個性。”

謝敏（1970.9—），女，漢族，碩士，昆明藝術職業學院講師，研究方向：民族藝術。