探索徽州儺文化現象

汪 弦

（黃山市徽州區文化館，安徽 黃山 245900）

探索徽州儺文化現象

汪 弦

（黃山市徽州區文化館，安徽 黃山 245900）

徽州歷史悠久，徽文化博大精深，徽州儺是一種古文化現象，亦是徽文化中的一塊“活化石”。文中例舉的 兩處儺活動每年按照時節依然舉行，這就是徽州儺得以保存不可或缺的原因之一。

徽州儺文化現象；儺活動遺存；祭儀

文中對徽州儺文化現象分別作出論述。一論：徽州儺的原生狀態。闡述了徽州原生狀態僅是驅邪扶正、祭祀先祖、祈福求安、祝福豐收等，純屬祭儀。二論：徽州儺逐步向娛人悅眾方向演變。在這論述中，詳細介紹了祁門儺舞的演出的全過程，觀點明確的論述：“如果說祭祀儺儀尚帶有古儺驅鬼驅疫意義的話，在徽州民間迎神賽會中出現的儺，逐步向娛人悅眾方向演變，不僅加強了其娛樂成份，內涵也大為豐富。”第三論述了對儺文化傳與承的 關系，并引發了 對新編儺舞的思考。

儺是中國遠古時驅鬼逐疫的一種祭儀，源于原始巫舞。人們戴著面具，把自己裝扮成比臆想中的鬼疫更兇猛猙獰的儺神，跳著兇猛、狂熱的舞蹈來驅邪。

一、徽州儺的原生狀態

徽州儺的活動歷史上一直很普及，明清更為盛行。據史料記載：祁門縣立春前的一天，縣令要率領下屬到城東郊占卜水旱，老百姓扮戲相隨，立春日則祭祀太歲行儺。徽州其它區縣也是如此。據調查，徽州的黟縣、祁門縣、徽州區等仍有儺活動遺存，尤其是祁門縣每年還有儺舞表演。多年前，筆者曾隨父下農村挖掘、整理儺活動的資料，有幸目睹了一處山村儺活動的全過程，可以說，活動場面即肅穆又壯觀，同時又熱鬧非凡，如今仍依稀可憶。

相傳，明朝末年，世居祁門東鄉的一位汪公人氏，一身武藝，在朝中為官。此人生有九男二女，個個習武，本領高強，馳騁疆場，屢建戰功，成為國家將帥。當時，朝政腐敗，朝中奸臣誣告“汪公九個兒子造反！”皇帝昏庸無能，聽信讒言，召汪公進京問罪。為表忠君報國之心，汪公親召九子進殿，當眾親手殺子，當殺死第八個兒子時，皇后不忍心，力保了第九個兒子。此時的皇帝如夢初醒，才明白汪公是真心報國，于是免汪公第九個兒子一死。為謝主龍恩，汪公父子忍辱負重堅守邊疆。后來汪公父子雙雙戰死沙場，皇帝倍受感動，下旨為汪公父子立廟樹碑。

后人為紀念汪公父子，塑造了兩尊菩薩，每年古歷六月十二至十四日將兩尊菩薩抬到戶外曬太陽（故稱太陽菩薩），并舉行隆重的“太陽會”，當地百姓稱之《游太陽》。

“太陽會”是一種古老的祭祀活動，每年一屆，由一大戶做東，歷時三天，每一環節都有特定的儀式。六月十二日，鄉親們將菩薩擦洗塗金，用轎子抬到東家家中，東家手托一盤米，一盤茶葉，并點燃三柱香，一路鞠躬迎接，一直至家門，是為“接神”。晚上，在東家的庭院中點燃火把，舉行練習儀式，四名少年（稱罡男）先喝下東家備好的雞血，拜過菩薩，然后拿起畫過符咒的刃斧，在老藝人的指導下進行操練。操練結束后，還留兩人陪菩薩過夜。

第二天（即：六月十三日）一早，鄉親們又從東家家中將菩薩抬進祠堂。仗隊（由大鑼、嗩吶、轎、龍鳳傘、蜈蚣旗等組成）鳴鑼開道，四跳童揮斧行舞，東家隨后撒五谷相送，口中不停地喊著：“風調雨順，五谷豐登。”到祠堂后，村民按輩分順序，分兩側排定，向菩薩跪拜，爾后由四罡童揮斧起舞，主事者口念咒語，跳童斧刃在前額劃破見血，即“開天門”，又在胸前和后背掛紅見血。這時，跳童們手中的鋼斧碰擊聲、鼓樂聲、鞭炮聲、口哨聲大作，整個祭祀活動進入高潮。

第三天（即：六月十四日），大游行。鄉親們抬著菩薩挨村挨戶游走，有的人在家門前掛著圓筒狀的紙傘，傘內掛著鞭炮鳴放，跳童們挨個地在炸響的鞭炮中起舞，名為“跳火炮傘”。還有一項儀式叫“撥油鍋”，即在神前置火燒沸鍋中的食油并炸豆腐，然后由跳童伸手進鍋中將炸熟的豆腐撥出，讓觀眾搶食。最后，將菩薩送到做東的人家中，商議善后事宜，直至六月二十三日再將菩薩送回祠堂，本屆“太陽會”才告結束。

“太陽會”在黟縣、祁門縣兩地影響較大，頗為盛行。每年舉行“太陽會”的前后三天，人們象過節一般，穿紅戴綠，簇擁觀望，場面十分熱鬧。

“太陽會”中出現四罡童揮斧作舞的舉動雖視為儺舞，但實屬祭祀儀式中一種表現手段，它是“太陽會”活動中一個重要組成部分，它表現了山民祈福保平安的良好愿望，但其中摻雜了許多封建迷信的色彩，同時，也揉進了封建大戶奴役佃農的統治思想。

從以上所述內容不難看出，徽州儺原生狀態和內容就是驅邪扶正、祭祀先祖、祈福求安、祝禱豐收等，純屬一種祭儀，文化現象及特征也不夠明顯。

二、徽州儺逐步向娛人悅眾方向演變

如果說祭祀儺儀尚帶有古儺驅鬼逐疫意義的話，在徽州民間迎神賽會中出現的儺，逐步向娛人悅眾方向演變，不僅加強了其娛樂成份，內涵也大為豐富。祁門縣的儺就為一例。

地處皖贛兩省交界處的祁門縣，儺的活動由來已久，且形式多樣。據清道光六年《祁門縣志.風俗》中記載：“正月元日，集長幼列拜神祗，鳴鉦出行，飲屠蘇酒，謁詞宇，交相賀歲，儺以驅疫。立春日，官長妃太歲，行鞭春禮，儺。”

據老人們說，過去祁門縣的二都村、六都村等大村莊，都有跳儺舞的業余班社。祁門縣蘆溪鄉儺舞老藝人楊澤如（1902——1988）曾說：過去祁門縣南鄉二十四個“地戲班”跳儺舞，每年正月很熱鬧。蘆溪鄉跳儺舞世代相傳，已有六代人了。該村至今還保留著過去表演的部分面具、道具、服裝和一幅十分神秘的“十大元帥圖”。圖有兩米多長，演出前掛起祭祀儀式用。

祁門縣蘆溪鄉的儺舞，當地人稱“平安戲”或“地戲”。多在正月元宵節演出，地點以祠堂為主，野外場地或富家廳堂均可。演出前先掛起十大元帥圖，呈上供品，焚香叩拜，主事者口誦祈禱消災增壽，四季平安的祝愿詞。祭祀后，在鞭炮鑼鼓聲中演出。表演程序為：魁星手持寶劍，殺開四方，此為《魁星開天地》。而后是兩劉海（或稱“兩儀”），一人持金蟾，一人持云帚歡跳上場，兩人動作對稱，幽默滑稽，引人發笑，此為《劉海戲金蟾》。緊接著是《將軍（吉星）斗土地（即兇星）》。最后由劉海（一人）牽出一獅子，圓場數周，意祝百姓平安如意。在鞭炮鑼鼓聲中，劉海時而嬉逗于獅前，時而躍騎于獅身，此為《劉海逗金獅》。整個演出約三小時。演出時，雖無弦管伴奏，然鑼鼓鏗鏘，加之鞭炮聲的烘托，更覺熱鬧非凡。整個舞蹈表現驅邪扶正和祈求平安吉祥的意愿。

祁門縣蘆溪鄉的儺舞，內容上仍然保留了驅逐疫癘的成份，但更多的是娛樂的性質。藝術上，由于不說不唱，以及面具限制了演員的面部表情，所以表演比較簡單，且一個動作多次重復，呆板冗長，但動作都具有干練、悠閑、灑脫的特色。所表演的內容有一定的情節性，表演與動作融合一體，這里可以看出儺舞逐漸向著戲劇的方向發展的痕跡。舞蹈的調度也具有與一般舞蹈不同的特點，無論哪一場或哪一個角色都得面對“四方”或“四角”進行表演，稱之為“拜四方”、“跳四門”或“殺四角”。

儺舞的表演者多為當地小戶貧民，富家大戶、書香門第從不參與。沒有嚴格的班社組織形式，也沒有形成固定的傳授方式，一般都是自愿學跳和自愿參加表演。

這個村莊還遺存了一些面具，這些面具均用雜木雕刻而成，不僅制作考究，而且形象生動，表情或威武雄壯，或笑容可掬，形態各異。遺存的面具都有百年以上的歷史，這些栩栩如生的木雕面具，不僅顯現了中國民間雕刻藝術的造型美，而且為儺舞的表演增添了神韻。

三、新編儺舞的思考

徽州歷史悠久，徽文化博大精深，徽州儺是一種文化現象，亦是徽州文化中的 一塊“活化石”。如何激活這塊“活化石”，使之大放異彩，我們僅局限挖掘，整理成資料來傳承，是遠遠不夠的。筆者感悟，應汲取徽州儺文化精髓，創作更多更新更好的儺文化作品節目，這樣的傳承方式更直接，傳承效率更好。于是，前些年筆者根據民間傳說故事《魁星點斗》，嘗試性的創編了一個儺舞作品。

（附：新編儺舞文學本《魁星點斗》）

魁星點斗

（編導：汪弦）

（一）

郎朗乾坤，冉冉瑞氣，浩蕩世界，氣象萬千。

四星斗（四名男童）翻騰雀躍于瑞氣之中舞蹈、嬉戲，時而四方顧盼，時而相互逗趣，你舞我樂，好一派祥和氣象。

（音樂：喜慶、有趣。時間：1分20秒）

（二）

古樸、渾厚的音樂聲中，披云肩、系靠甲的魁星，右手握筆，左手持一紅布包裹著的大印（稱“斗”），騰云駕霧，從天而降。

四星斗拜祭魁星，并簇擁著魁星同舞同樂。

（音樂：第一層次，魁星出場時音樂氣氛壯觀、豪氣；第二層次，音樂氣氛稍歡騰。時間1分30秒）。

（三）

虔誠、凝重的音樂中，魁星拜四角，祭四方，祈望天地人和，世間安然，四星斗亦隨之效仿祭拜。

（音樂：虔誠、凝重、以打擊樂為主，中慢速。時間：1分鐘）。

（四）

喜慶、歡樂的音樂，讓魁星興奮不已，舞筆點斗，隨著筆點之處，眾星斗分別亮出各種吉言佳句，如“天地人和”、“吉祥安康”、“金榜題名”、“才學出眾”、“財源滾滾”、“前程無量”等等。

當音樂轉入高潮，魁星揮舞巨筆，點出兩條大幅垂布：“和諧之本 共求發展”。

舞畢。

（音樂：喜慶、歡樂與打擊樂相互交響。時長：2分30秒）

音樂總體要求：

為體現儺舞《魁星點斗》的古樸、渾厚，譜寫音樂應采用徽劇中曲牌音樂素材，使舞蹈有徽州風格和徽文化特征。

鑼鼓譜的節奏型要有個性化，打擊出來的音色要怪異、渾樸。

在創編儺舞《魁星點斗》過程中，尤其在舞蹈動作創編中，大膽地運用了巖畫上的人物形象動作，韻律以頓挫有力為主，形態粗獷怪異，盡可能體現人類的原始美。主題思想方面也注入了新的內容，如：儺舞中亮出的各種吉言佳句就有“和諧之本 共求發展”這樣具有現代思想內容的句子。當然，創編目的只有一個，接近生活，豐富內涵。該儺舞 2007年參加皖贛浙閩四省四市藝術節匯演，榮獲創作金獎。

徽州儺是徽文化中一塊被激活的 “活化石”，隨著人們傾注大量的心血，將逐漸成為一塊璀璨的“紅寶石”，只要我們精心、不停地去雕琢修飾它，定會綻放成一朵晶瑩剔透、多彩絢麗的 “寶石花”。

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