關(guān)于泰山石敢當與泰山的歷史淵源分析
——田野調(diào)查法的介入及意義

周麗蕓 （湖南工業(yè)大學 412007）

關(guān)于泰山石敢當與泰山的歷史淵源分析
——田野調(diào)查法的介入及意義

周麗蕓 （湖南工業(yè)大學 412007）

本文從泰山石敢當與泰山分別進行詳細的剖析，分析這兩者之間的關(guān)系然后借鑒人類學的田野調(diào)查法，發(fā)現(xiàn)石敢當經(jīng)過長期的流變至今在中華民族精神層面上仍然有很大的影響。泰山石敢當是泰山的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有獨特的民族性、地域性，石敢當與泰山相結(jié)合逐漸形成了家喻戶曉的石敢當習俗。

泰山石敢當；石敢當；起源與流變；田野調(diào)查法

一、田野調(diào)查法的概念

田野調(diào)查是人類學學者最常用的方法，也是他們的基本功。19世紀末在功能主義學派的代表人物拉德克利夫?布朗和馬林諾夫斯基積極提倡下，開創(chuàng)了田野工作的新紀元。因為在此之前的人類學的大學者們極少離開自己的書齋，僅靠傳教士和殖民地官員以及商人那里得到的資料，進行比較研究和架構(gòu)自己的理論。

田野調(diào)查作為科學的考察方法，它將對年輕的設(shè)計學理論研究有一定的實踐指導意義。在調(diào)查之前有必要就田野調(diào)查的準備工作、田野調(diào)查的基本方法及其技巧，即對“如何開展田野調(diào)查”有一個清晰的認識和基本的了解。

二、“石敢當”溯源

“石敢當”信仰的載體是“石頭”，中國自古以來就有濃厚的靈石崇拜文化，因此。靈石崇拜的古老習俗一直可以追溯到原始社會時期，反映在祈育信仰上的“石祖”崇拜和“啟母石”的崇拜。中國自古以來就有豐富的靈石崇拜信仰的故事，如早期的“女媧補天”，女媧在天臺山頂取五色土為料，借助太陽神火練就了五色巨石，后人稱為太陽神石。譬如《山海經(jīng)?東海經(jīng)》就曾經(jīng)提到過：“泰山又南三百里，曰泰山，其上多玉，其下多金有獸焉”。“石敢當”是先民靈石崇拜的遺俗，石來源于山上，山又為石之母。所以石頭吸收日月之精華充滿靈氣，所向無敵，鬼神也要敬畏三分。并且這種靈石的崇拜又向后來的“鎮(zhèn)宅”功能演變。在現(xiàn)在我國很多地區(qū)鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)家門口都會放上一塊石敢當，以改善風水，這幾乎已經(jīng)成為一種民俗。西漢淮南王劉安《淮南萬畢術(shù)》載：“丸石于宅四隅，則鬼能無殃也。”這說明當時人們用石頭鎮(zhèn)宅，祈求出入平安。石頭放置的位置也很有講究不是立在房基上，而是埋在地底下。鬼神可以從地底下冒出來，游蕩于人間，人們對此深信不疑。因此人們在生產(chǎn)活動的時候總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐鬼神會遷怒與他們。盡管山是不能被移動的，但是石頭卻可以移動用來對付這些妖魔鬼怪，人們相信石敢當存在著神奇的魔力可以鎮(zhèn)鬼厭殃。

三、“泰山”與“石敢當”溯源

1.泰山地位的變化

泰山被稱為“五岳獨尊”，是群岳之長有“岱宗”的稱號。泰山以所產(chǎn)石頭而聞名，《尚書?禹貢》記載泰山的特產(chǎn)有“岱畎絲、鉛、松、怪石”，這里的怪石不是指一般欣賞的石頭而是有靈氣、仙氣的石頭。由于泰山自古以來就有很重要的地位，《管子》、《史記》等書都曾提到過帝王封禪泰山。但是自元代以來泰山在官方的地位逐漸下降，一方面可能是因為文化的差異，這種傳統(tǒng)并沒有延續(xù)下去，還有一方面可能是祭祀大典的制定緩慢或者是不夠重視導致。尤其是明清以后皇帝不再添加封號也不在泰山舉行祭祀大典。泰山已經(jīng)不再是皇家專用圣地，因此迅速在民間廣受推崇，原因不言而喻。泰山之前一直是官方占有，普通百姓也是對它敬而遠之，隨著地位的下降，泰山進入百姓人家用來驅(qū)除邪患。明末清初人們敢在“石敢當”前面加上“泰山”兩字標志這石敢當?shù)男叛鲞M入了鼎盛時期。

2.泰山石敢當?shù)臍v史淵源

最早關(guān)于“石敢當”的文字記載出現(xiàn)在西漢史游的《急就章》里面：師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。”因為急就章是簡單通俗易懂所以傳播迅速影響深遠。石敢當原來是豎在人家大門外墻邊上，或是街港口、橋道要沖、城門或者渡口。現(xiàn)存最早的實物是在福建省福州市發(fā)現(xiàn)的一塊宋碑，石敢當是上古靈石崇拜的產(chǎn)物，“泰山”與“石敢當”結(jié)合在一起也由“鎮(zhèn)宅”到治病、門神、辟邪聯(lián)系在一起。“泰山”與“石敢當”相結(jié)合有人認為最早出現(xiàn)在金元時期，據(jù)臺灣傅斯年圖書館收藏的宋金時期的碑刻，但是這說法卻馬上被推翻了，紀念館里面的石刻“泰山石敢當”明顯是和后來的明清石刻的正楷字相符合，這種現(xiàn)象往往被人誤導。不管名稱如何都是對泰山的崇拜，石敢當精神走天下，它對中華民族在精神上產(chǎn)生了積極的影響。

四、“泰山石敢當”研究現(xiàn)狀及田野調(diào)查法的介入

近年來隨著社會各界對閩臺兩地的信仰、習俗、宗教和區(qū)域經(jīng)濟的關(guān)心和系統(tǒng)研究，有力地提高了學術(shù)界對閩南文化的高度重視。石敢當作為文化的一種表達方式，以往的研究著眼于文獻學、考古學、歷史學、古文字學、文學等方面。最早關(guān)于“石敢當”的文字記載出現(xiàn)在西漢史游的《急就章》里面：師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。”因為急就章是簡單通俗易懂所以傳播迅速影響深遠。 “泰山”與“石敢當”相結(jié)合有人認為最早出現(xiàn)在金元時期，據(jù)臺灣傅斯年圖書館收藏的宋金時期的碑刻，但是這說法卻馬上被推翻了，紀念館里面的石刻“泰山石敢當”明顯是和后來的明清石刻的正楷字相符合，這種現(xiàn)象往往被人誤導。不管名稱如何都是對泰山的崇拜，石敢當精神走天下，它對中華民族在精神上產(chǎn)生了積極的影響。

田野調(diào)查方法的介入：首先，關(guān)于泰山石敢當做一些假設(shè)性問題：（1）該地區(qū)的石敢當和陰宅風水有何特色？（2）泰山石敢當分類的流變：在傳播和發(fā)展過程中，閩南有其自律性和個性。其次，對溫州進行現(xiàn)場調(diào)查，其中主要內(nèi)容如下：（1）對石敢當?shù)膶嵉乜疾臁⑴臄z、收集。（2）對刻工的現(xiàn)場觀摩、訪談錄音、口述筆記，手稿、文書等采集。（3）博物館、陳列館的館藏陳列樣品等。

五、泰山石敢當田野調(diào)查的意義

對泰山石敢當?shù)奶镆罢{(diào)查，一是為了統(tǒng)計有歷史意義的石敢當圖案，二是為了保持祖先東西不被破壞、踐踏或自然損陷。這將有利于促進文化在兩岸交流中的作用，加深兩岸及海外華僑對中華文化的認同感和歷史感，繼而深化閩臺文化。

文化創(chuàng)造價值，石敢當?shù)牧曀妆憩F(xiàn)人們祈求平安的心理，因而它是可以廣泛流傳下來的，文化可以創(chuàng)造價值，這充分體現(xiàn)了中華民族的人文精神。文化傳承價值，泰山石敢當與泰山的信仰相結(jié)合，與特定地區(qū)的歷史和傳統(tǒng)緊密的聯(lián)系在一起。藝術(shù)創(chuàng)造價值，泰山石敢當在傳播的過程中，制作了大量精美的石刻和塑像，漂洋過海傳播到世界各地，不但具有美學價值還具有藝術(shù)價值是重要的歷史文物，充分體現(xiàn)了民間藝術(shù)的創(chuàng)造價值。

[1]劉錫城.石敢當：靈石崇拜的遺俗[J].山東：東岳論叢，1993.

[2]蔣鐵生.泰安地方歷史與文化旅游研究[M].北京：經(jīng)濟日報出版社，2003.

[3]山曼.山東民俗[M].濟南：齊魯書社，2000.

[4]崔廣慶.泰山石敢當起源研究[J].泰山學院學報，2012，34（4）：32-35.

[5]舊五代史?晉高祖本紀（卷七五）[M].北京：中華書局，1976.

周麗蕓（1992.6- ）女，湖南工業(yè)大學包裝設(shè)計藝術(shù)學院研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。