九華山大銅像在公共環境中的標識性意義探究

張麗麗 （合肥工業大學建筑與藝術學院 230009）

九華山大銅像在公共環境中的標識性意義探究

張麗麗 （合肥工業大學建筑與藝術學院 230009）

九華山大銅像以公共藝術品的姿態存世，成為公共環境中具有明顯標識性意義的可識別標志物。承接地方歷史傳統、表達人文情懷、更新公共環境，承載九華佛教文化遺產的物質載體，彰顯地方精神延承性、地理文脈積累性、環境形象標識性，使得人們能夠快速識別九華場域獲得地藏信仰的共識感與歸屬感。

公共環境；標識性；大銅像；價值體現

隨著人文物質膨脹與過度盈利開發旅游現象造成視覺環境的負面影響，佛教傳統文化憂患意識日趨弱化，如今九華山被納入國家傳統文化遺產保護體系，深受社會各界的關注。毋庸置疑，九華山大銅像順勢成為公共環境中最具標識性意義的可識別物與社會共享資源。標識性意義上，強化大銅像構成要素更多立足于本體材料與色彩、造型與尺度上及其背后隱含的驅動力等兩個層面，構建更易識別的流動性公共空間。引導人們重新界定地方文脈、識別人文關懷發展新方向、透析重建公共環境完整性的社會責任、重塑新生文化場所精神等方面的共識，成為兼顧佛文化空間活力再生的代表。

一、基本概述

1.公共環境

公共環境是社會大眾行為活動與開放性公共空間環境互相作用發生關聯的共享地域。公共環境屬于公共產權的一部分滲入人們實際生活中，它是正視自然環境、人工環境、社會環境相融合的重要內質，保持地方生機和承載地理文脈的一貫主題。如世界環境史學家約阿希姆?拉德卡認為：“世界史總是潛在地由人和環境的相互作用決定的。”1人與公共環境之間是截然不分的客觀事實。它是滿足社會大眾日益發展的新需求，集娛樂休閑、溝通互動以及誘發公眾共同參與的社會行為活動要素。

2.大銅像標識性

標識性相比于標志性，標識性的首要功能均在于公共識別，無疑是能夠清晰明確的說明某事物含義的特殊符號，是介入公共環境中最醒目、最影響力的視覺識別記號，實現人們對信息的快速辨認與理解。

在現代化迅速發展，經濟文化主導的時代大環境下，人們認知水平和社會審美訴求品質相對提升。高度重視公共藝術品在公共環境中標識性的絕對地位，使其轉變為社會生活環境不可或缺的公共資源。

從大銅像以公共藝術品的形式呈現可以看出，不單單是公共環境的添加物或者平添當地旅游經濟增長點，這些不是它存在的唯一價值，而更多的對固有傳統文化元素的重新捕捉、原有自然環境的尊重、特定地理文脈的歸屬化。歷經時間的提煉與印證成為賦予標識性意義的識別物，并具備地方文化坐標及情感表達的雙重屬性。比如馬克?瓦林格創作的“戴荊冠的耶穌像”展現給世人的是可識別信息，就是耶穌形象及其隱含的宗教信仰價值的思考。

因此，大銅像極具相同屬性，通過視覺傳達的實效性讓社會大眾迅速識別九華地域風格和文化內涵，將公共民意與個人感觸相互疊加融合引導人們認知佛文化正面價值的增值。極大強化人們對地方文脈更深層次挖掘和公共環境完整性的重建等核心任務，及其投射出的宗教風情和歷史遺跡等功能。更加有效的營造出地方旅游文化脈絡發展新格局，催生了文化再生的區域性與當代性有機結合。

3.九華山大銅像在公共環境中標識性意義探究的必要性

（1）快速發展下的地方問題

近年來，九華山被確立為國家文化遺產保護和旅游開發利用的關注對象，成為中國乃至世界較高紀錄關于佛文化旅游價值發展的焦點區域，卻依然存在一些還需盡快解決的問題。當前九華山面臨人文物質膨脹的同時，地方活力和性格的淹沒、缺乏精神層面的挖掘、人文文化自覺意識薄弱、傳統文化保護意識異常匱乏，甚至佛教文化傳承與創新遭遇阻滯的尷尬困境，以至于帶給公共視覺環境負面影響，這要求我們采用重新審度的態度看待歷史遺存。

另外，在現代化文化生態發展背景下強烈要求對與硬質環境相對應的軟質環境重生與再造，推動九華旅游價值再升，使游客內心虔誠、地藏信仰情感能夠真正得以傳達。除此之外，更是對九華文化生態發展與社會環境資源開發的雙重象征。

（2）公共藝術的有力助推

公共藝術成為推進公共環境有機整合的新動因，而具備標識性意義在公共環境場合能夠及時激發社會大眾內心潛在地綜合感覺。如古希臘雅典娜女神、古埃及獅身人面像、美國自由女神像等具有標識性意義的公共藝術品，這些實體形象清晰的體現出滲透在城市形象記憶、地理文脈續接、地方精神重塑等多元功能，成為易于識別城市的顯著記號。總而言之，九華山大銅像自身就被賦予探究其標識性意義的強大推力，同時為地方整個肌體提供發展契機。

二、解讀九華山大銅像標識性的形態構成要素

1.材料與色彩

（1）材料

毫無疑問，材料與色彩是構成標識性的基本屬性，金屬材料是現代化時尚風的典型，銅是延續九華山大銅像標識性意義的必用材料，彰顯出佛教眾生博愛的人本特質。基于這樣的文化背景下創作者經歷一番如何將材料與色彩適度配合才能回歸本土空間的思辨過程，更為真實的表達創作初衷，從而實現人們的情感共鳴。因此，大銅像佛體選用2390塊仿金銅塑造焊接生成，氣場恢弘。從仿金銅作為最高領導性能材料的角度來看，具有極強的可塑性、耐腐蝕性等多樣優良功能。材料的可識別性，銅材料決定著大銅像形象品質，區別于其他普通標識所不具有的持久性和原真性，反射出創作者對文脈知識掌握深度與社會責任感，體現了佛教文化底蘊深厚，表達了對地方資源的珍視與尊重。

（2）色彩

色彩成為城市環境形象必須考慮的重點對象，也是便于人們識別的第一要素，是定位公共環境特性的關鍵線索，具有強烈的視覺吸引力和信息傳播力。正如美國琳達?霍舒認為“色彩刺激能夠影響人類最為強烈的需要和情感”。2于是，最終確立了在佛教本源色彩黃色基礎上溶合金色基調形成大銅像的標識色，積極呈現出對神圣、高貴性質的文化崇尚與尊重趨向。因而使得九華環境更具本土氣息、時代韻味，加強人們對公共環境能動的識別與記憶能力，誘導人們參與對大銅像的互動體驗獲得最大價值的視覺審美訴求。

從整體角度上，對大銅像材料與色彩進行多視角、全方位的考量，從材料的本質與特性、色彩的選擇與效果上來闡釋不容忽視的佛教文化精粹。是極致凸顯地方歷史待續與發展進程和展示地域文化環境獨特個性依據的雙重功能。

2.造型與尺度

（1）造型

與此同時，大銅像造型與尺度方面引起眾多關注，并非簡單考慮造型本體功能性和審美性的契合程度，同時保持它與公共環境之間的平衡協調關系尤為重要。從造型上說，造型既是凸顯視覺感染力與形象吸引力的最佳表現形式，又是解讀標識性的基本出發點。大銅像展示出一位人性化的菩薩，身披天衣、腳踏蓮花、右手持錫杖、左手托摩尼寶珠，神情溫和、目光慈愛，強調了慈悲、普度等佛性思想。以夸張、組合的造型觀詮釋宗教神秘感與地藏菩薩形象，使人們深受啟發與感染，彼此之間的距離感倍增，還增強了其獨特的視覺導視作用。

（2）尺度

另一方面，從尺度上說，尺度是構成空間形式美最重要的原則，本質上是人類通過視覺來衡量空間比例關系的綜合體驗，也勢必滿足觀眾在某種程度上的審美需要。大銅像在體量上的尺寸、比例、空間秩序等層面對人們尺度感的影響至深。它占地面積約12000平方米，佛體凈高84米，連同蓮花基座高達99米，加上錫杖總體高度超過155米，體量巨大，是中國佛像發展進程中最具影響意義的歷史記錄，促使大眾情感體驗與心靈歸宿的交融。通過大尺度的控制和把握，引導人們識別空間場域、感受環境氣息的效果更加有效，并及時辨明方向。正好回應了我們并非單純對尺度的崇拜，而取決于對其所處地域空間的重新認識。構筑更具說服力的視覺控制點與識別性的雙重關聯，極具空間視覺導視作用。

整體上來說，造型與尺度是藝術與技術的綜合表現，通過主體造型的個性化及令人震撼的體量感實現大銅像在九華環境中的普適性，極大的發揮大銅像藝術最為本質意義上的標識性作用，實現傳統意義與現實意義的共同價值。中國其他城市的佛像作品，如甘肅敦煌石窟，山西大同云崗石窟，河南洛陽龍門石窟等在一定程度上成為某些城市的標識性事物。

三、九華山大銅像在公共環境中標識性意義的價值體現

大銅像成為九華佛教圣地的標志物，并賦予了標識性的意義，也易于人們識別和認可。它是城市物質和精神文明建設中的有機組成部分，承載重塑地方歷史文脈的使命、體現公共環境中人文關懷的重要價值、符合公共環境整合的要求，才能最終實現大銅像的文化主體和精神內涵，展現城市環境完整性。

1.重塑地方文脈

21世紀人們對文化生態的高度重視，關注歷史文化積淀的動態發展，強調保持歷史原真性的潮流趨向。大銅像在公共環境中標識性意義不單單依附于材料與色彩、造型與尺度上凸顯視覺吸引力，達到公共識別的意圖。但任何客觀存在的事物都具有兩面性的統一體。

當代公共藝術成為地域社會環境有效整合的熱點要素，它并非單純的藝術品，而是指導人們識別大銅像背后隱含的“驅動力”即承載重塑地方文脈的使命。佛教文化中國化已是中國傳統文化的重要一環，承襲于區域發展的運動性與時代性條件下，成為融合到整個社會肌體中的新生對象，致力于地方特色與異域風格的生成基點。

大銅像是九華山及全中國傾注佛文化、民族思想、宗教信仰的公共環境選擇，作為識別九華山地域感的重要標識，具有歷史存留的寫照、時代創新的印記等雙向性。這意味著既保持地方文化元素的延續與完整，也應激活地理文脈再造潛力，同時引導人們重新認識地方文化品質、界定地藏信仰價值、認同傳承精神歸屬等多元目標的考量。因此，它成為提升地方文化整體價值取向、重塑地方整體形象品質的有效途徑。

2.突顯人文關懷

在加速全球化背景下，中國城市建設發展是有目共睹，九華山也被確立為國家5A級旅游區。大銅像在公共環境發展中愈發凸顯其公共性與人性化，公眾意志與話語權的重要性顯而易見，吸引大量游客聚集此地并迎合公眾禮佛心理需求。在文化生態發展與公共藝術介入有機結合共同構成了推動人文關懷體驗的重要依據，對于公眾參與就變得尤為關注，所以引發當代人對人文關懷的思考。

在某種程度上，以人為本的價值理念貫穿在環境健康發展的始終，人們對環境的感知與回饋，正如大銅像自身而言，為公共環境平添了善和博愛的人本精神，孕育著一種強烈的慈悲為懷、普渡眾生的宗教色彩與信仰力量。通過視覺感知與肢體互動體驗來滿足個人情感與審美沉思的吻合，成為衡量地方人文發展程度的重要標尺，為個人與社會創造一個符合環境重建的交流平臺。

總體而言，人文是人類對地方文脈的認同與反思，地方風物人情的集中表達，重新塑造當地人的生活方式，迅速提升地域空間中的互動行為認知，再次重建人文精神的自覺意識、更加注重文化生成的發展態勢。更重要的是文化接續與人文屬性的兼得，引導人們走向更高深文化境界的感情化和城市發展更深層肌理的人性化終極目標。

3.整合公共環境

從公共藝術視角考量大銅像逐漸成為推動當地公共環境整合的新角色與新潛力，在被賦予標識性的身份后也成為公共環境中的附屬品。兼顧本體自成的文脈性、藝術性等內驅力及其生存環境互動共生的結果，綜合處理人、作品、環境三者吻合程度的關聯與銜接。

當下，大銅像及其環境得到公眾的傾心與關注。憑借其獨特的藝術化造型語言震撼了多數觀眾內心，成為與公眾參與互動交流的媒介，潛移默化的影響著觀眾對地域文化認知與理解，增強了主體能動性行為意識與關注度，拉近人與作品之間的親切感、真實感。大銅像發展的好壞與公共環境質量直接關聯，它介入環境中不僅美化、裝點，還是環境的視覺審美對象與新時代活力注腳，是對環境空間的優化與補充，助于緩解現代都市視覺壓力，彰顯社會審美訴求，成為公共環境空間中最具價值意義的附屬品，營造出大銅像與地方人情風俗、生活方式、生活環境和諧平衡氛圍。不容忽視為公共環境增添了藝術文化涵養和人文色彩，公眾作為助推公共環境持續驅動力量，加強人與人之間的親密互動，強化公眾參與自覺行為。有助于創造人文關懷的個性空間，是滿足當下社會訴求，營造人文情趣、文化生態氣息亦然，保持環境整合的運作。

綜上所述，本文重新審度大銅像在公共環境中的標識性意義，立足于本體造型材料與色彩、造型與尺度等構成要素及其背后隱含的價值取向雙重屬性，從造型語言的駕馭和把握，詮釋出大銅像潛在地個性化、人性化，以及更加明確主題場域視覺記憶的主旨。另外，對大銅像背后正面價值的深層挖掘與發展潛力不容忽視，也是增強視覺環境的重要一環，兼顧重塑地方文脈、增強人文關懷、整合公共環境的綜合意義。

注釋：

1.蘇丹著.迷途知返——中國環藝發展史掠影.中國建筑出版社，2014，第30頁

2.王京紅著.城市色彩：表達城市精神.中國建筑工業出版社.2014.第8頁

[1]金江波主編.地方重塑：國際公共藝術獎案例解讀1.上海大學出版社，2014

[2]趙云川著.公共環境標識設計.中國紡織出版社，2004.11

[3]郝衛國，李玉倉著.走向景觀的公共藝術.中國建筑出版社

[4]蘇丹著.迷途知返——中國環藝發展史掠影.中國建筑出版社，2014

張麗麗，（1989-）女，漢，安徽省池州市人，最高學歷：碩士研究生，研究方向：公共藝術設計。