淺談廣西北部灣地區漁歌的主要流傳地域及歷史文化價值

鄭國棟 （欽州學院人文學院 535011）

淺談廣西北部灣地區漁歌的主要流傳地域及歷史文化價值

鄭國棟 （欽州學院人文學院 535011）

廣西北部灣地區漁歌歷史文化價值的挖掘，對我們保護與傳承廣西北部灣地區漁歌具有重要的意義。漁歌是漁民在生產生活實踐中自編自唱的一種歌謠，是漁民長期生產活動的經驗積累和生活寫照。廣西北部灣地區漁歌主要流傳于欽州、北海、防城港三個沿海城市，并在長期的勞作中形成了自己獨特的漁歌文化。筆者認為，廣西北部灣地區漁歌具有重要的歷史文化價值，具體體現為民俗傳承價值、藝術審美價值和思想教育價值。

廣西北部灣地區；漁歌；流傳地域；文化價值

廣西北部灣地區漁歌伴隨著時代的發展，正經歷著歲月的“洗禮”。在新的歷史時期里，漁歌在成長、在變化，也在接受著“挑戰”。“歷史車輪滾滾向前，歲月之歌款款而來”，對廣西北部灣地區漁歌歷史文化價值的挖掘，為我們保護與傳承廣西北部灣地區漁歌提供了重要的支撐。

一、漁歌的內涵

漁歌，顧名思義，就是漁民所唱的歌曲。它是漁民在生產生活實踐中自編自唱的一種歌謠，源自于民，題材和內容豐富多樣；是漁民長期生產活動的經驗積累和生活寫照，反映漁民在日常勞動和出海捕魚時的生活場景；是海洋和漁區社會發展的見證者，具有重要的歷史文化價值。但漁歌在歷史上很少有具體的文獻記載，大都靠口口相傳的方式流傳，在流傳過程中很多漁歌原唱出處都已無從考查，也有很多因傳唱度不高已經失傳或忘卻。

“漁歌”一詞早在唐代就已出現在古代文人墨客的詩詞中，如唐朝詩人王勃在《上巳浮江宴序》中寫道：“榜謳齊引，漁歌互起”；唐朝張志和的《漁父歌?五首》中的“青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連”；唐朝杜荀鶴《送人游吳》中的“遙知未眠月，鄉思在漁歌”；范仲淹《岳陽樓記》中的“漁歌互答，此樂何極”；南宋詩人陸游《夜聞湖中漁歌》中的“夢回一燈翳復明，臥聞湖上漁歌聲”；明朝徐禎卿《送耿晦之守湖州》中的“郵渚頻撾津吏鼓，漁歌唱近使君船”；清朝秦蕙田《燕子磯》中的“帆影懸殘照，漁歌入暮煙”等。漁歌反映了歷代當朝漁民的生產勞作與社會生活，并在很早就引起了古代文人墨客對漁歌文化的關注與研究。

二、廣西北部灣地區漁歌的主要流傳地域

廣西北部灣地區漁歌主要流傳于欽州、北海、防城港三個沿海城市。漁歌在廣西北部灣地區一般稱之為“海歌”，北海疍民唱的叫“咸水歌”，均屬于“漁歌”的范疇。這三個城市均有漁民存在，并在長期的勞作中形成了自己獨特的漁歌文化（或稱之為疍民文化）。疍民是指以船為家，以漁業為生的水上居民，此外還有曲蹄、乞黎、游艇子等名稱。因長年在江海飄蕩而稱“蕩家”，直到20世紀50年代后才統稱為“疍家”，其民族歸入漢族。

欽州的漁歌主要流傳于犀牛角、龍門一帶。欽州漁民以其淵源和來欽時間路線不一，以及言語習慣上的差異，可以分為龍門人和疍民。欽州龍門人主要來自于福建，唐末南徙粵省東江，稱為福佬人。明代，大量福佬人向海南、雷州沿海等地遷徙。清代，已有不少福佬人來欽定居。據清《廉州府志》記載：“東江人雜居鄉村，解閩語，業耕種”。駐龍門島水師的官兵，多數來自福建。清雍正年間以后，水師人員逐年裁減，裁員多落籍龍門，捕魚為業。欽州疍民分布在龍門、犀牛腳沿海一帶，因其善于捕魚，俗稱“海獺”人。欽州疍民始見于明代。據明嘉靖《欽州志》載：“有曰疍民舟楫為家，捕魚為業，不諳字墨，不自記年歲”。今龍門、犀牛腳部分漁民多屬疍民后裔2。欽州漁歌演唱所用語言為“海獺話”，又稱“海查話”或“海察話”。

北海疍民演唱的漁歌又稱之為“咸水歌”。北海疍民主要由粵籍構成（也有少部分閩籍、瓊籍），最早見記載于明朝時，就有粵籍疍民陸續流寓北海，今多居北海外沙和僑港鎮。演唱北海咸水歌所用語言為疍家話，與北海白話相比更接近廣州話，帶有廣東江門、江紅話口音。

防城港市的漁歌主要流傳于東興市，以京族漁歌為典型代表。京族的祖先是十五世紀以后，陸續從越南涂山等地遷來的，在清光緒元年（公元1875年）萬尾島京族訂立的鄉約中就說到“承先祖父洪順三年貫在涂山，漂流到此……立居鄉邑，壹社貳村，備有亭祠”。京族在解放初期曾稱為越族。1958年5月成立東興各族自治縣時，根據該民族的意愿，經國務院批準，正式定名為京族。京族是我國目前唯一的既沿海又沿邊的少數民族，聚居地位于東興市的“京族三島”，是京族漁歌的主要流傳區域。

三、廣西北部灣地區漁歌的歷史文化價值

與其他地區民歌類似的是，廣西北部灣地區漁歌同樣是漁民日常勞作和生活經歷的真實寫照，是漁民智慧的產物，反映了漁民社會生活的方方面面，具有重要的歷史文化價值，具體體現為民俗傳承價值、藝術審美價值和思想教育價值。

（一）具有重要的民俗傳承和漁業歷史研究價值

漁歌反映了漁民生活的方方面面，經過代代傳承，本身便成為了承載民俗的重要載體，是外界了解漁民生活的重要“窗口”，也是研究古代漁民生產生活的重要工具。廣西北部灣地區漁歌的內容題材非常豐富，如北海的咸水歌按內容可以分為打魚歌、駁艇歌、搖櫓歌、出海歌、情歌、嫁娶歌、喪葬歌、兒歌。咸水歌中的《嘆家姐（哭嫁歌）》《嘆親爺（哭嫁歌）》，通過對歌詞的研究就能了解北海疍民在婚喪嫁娶中的傳統習俗；又如京族在婚俗儀式中演唱的《送新娘》寫道：“種啊棵啊樹五哪寸長，樹呃啊大斜呵過別人園啊墻，大啊樹茁壯成啊蔭，嘛我苦培育給人乘呵涼”，表現了京族人民在女兒出嫁時既歡喜又悲涼的復雜心情。通過此類歌曲的研究可以解析出漁民在婚喪嫁娶中的程式和內容，真實再現漁民的重要風俗習慣。有的漁歌對研究海洋和漁業漁汛有一定的參考價值，如京族海歌《漁家四季歌》描述了漁民一年四季勞作的基本生活狀況和海上漁汛情況，體現了漁民對漁業生產規律的認識，為研究漁民的生產生活提供了重要佐證資料。

（二）具有特色鮮明的音樂特征和藝術審美價值

每種民歌與當地人們的語言習慣和生活方式都是息息相關的。廣西北部灣地區的漁民幾百年來在海上和岸邊的勞作中孕育了獨具特色的方言，用這些方言演唱的漁歌也便有了與眾不同的藝術審美價值。具體來說，欽州海歌的演唱語言通常用“海獺話”，又稱“海察話”，共有7個聲調（其中舒聲調4個，促聲調4個），平上入各分陰陽，去聲不分；北海咸水歌的演唱語言使用的是“疍家話”，它與北海本地白話相比更接近廣州白話，這與疍民多數從粵籍遷移而來有很大關聯；京族漁歌演唱語言則包括京族喃字和京族白話兩種。廣西北部灣地區漁歌大都結構松散，音調、旋律多變，節奏較緩慢、節拍自由，這些音樂要素的表現都受到本身方言屬性的制約和限定。除此之外，本地區的漁歌大都屬于即興編唱，因需遵循“依聲填詞”和“問字索音”的法則，又受到方言發聲音調的影響，廣西北部灣地區的漁歌在唱腔上具有輕柔溫婉、圓潤和順、柔和細膩的藝術特點，給人一種抒情、含蓄、柔美之感，具有特色鮮明的音樂特征和藝術審美價值。

（三）具有旗幟鮮明的思想教育價值

廣西北部灣地區漁歌還具有旗幟鮮明的思想道德教育作用。如北海咸水歌中的《十月懷胎》寫出了父母把子女從十月懷胎一直撫養到成人娶妻的艱辛，教育人們要尊老敬老、孝敬父母，具有很強的思想道德教育價值；京族民歌把樸素的保護自然環境思想內容融入其中，體現了“天人合一”崇尚自然的文化精神，啟迪子孫后代保護漁業自然環境，如《山心史歌》則唱到“祖先利用海溝多，放完竹箔四處“嗨”。圍箔在海風浪多，大風大浪沒停過；退潮之時人出海，生活來源靠圍箔”3，體現了利用臨海的特點粗放、自然化捕魚的生產生活方式。而廣西北部灣地區在建國后產生的漁歌有相當一部分從內容方面來看屬于紅歌的范疇，是歌頌黨、國家以及革命領袖的歌曲，具有極鮮明的思想政治教育作用，如北海咸水歌中的《婦女翻身把家當》唱到“東方升起紅太陽，共產黨領導得解放，共產黨領導真英明，婦女翻身提高政治地位都把家當”，體現了漁民翻身做主人后對黨和國家的感恩之情；又如京族海歌《黨的恩情深似海》、《京族懷念毛主席》唱到“月光照椰林，秋風陣陣吹動我的心，京家彈起獨弦琴，深情懷念引路人，毛主席啊毛主席，你是領航燈，光芒萬丈照四方，指引我們揚帆去遠征，你的恩情深似海，你的京家永難分”。通過傳唱這些漁歌，極大地增強了各民族人民對黨和國家的認同感和向心力。

四、結語

廣西北部灣地區漁歌是沿海漁民生產生活的經驗凝聚和智慧的“結晶”，是由心而發創造出來的優秀文化和特色藝術，濃縮著時代印記，攜刻著地域文化特色，反映著社會歷史變遷帶來的種種感受，對于豐富和增強我國的民族文化具有重要補充作用。廣西北部灣地區海歌伴隨著時代的發展不斷地推陳出新、與時俱進，煥發出新的藝術活力，本土音樂創作人創作的漁歌和漁歌劇在各級各類比賽中取得了不俗的成績，如歌曲《打蠔妹》獲廣西首屆基層群眾文藝會演二等獎；歌劇《蠔叔與秀姑》獲得了自治區第七屆戲劇展演金獎；曲藝《情獻海絲路》獲得了第八屆中國曲藝牡丹獎全國曲藝大賽創作和節目入圍獎；歌曲《月亮灣》獲得第九屆中國音樂金鐘獎優秀作品獎。可以預見的是：在社會各界學者和藝術愛好者的共同支持和努力下，廣西北部灣地區漁歌必將迎來新的發展機遇，翻開新的歷史篇章。

[1]劉婷婷.漁歌漁諺及其歷史文化價值研究[D].中國海洋大學，2014.

[2]廣西地情網：http；//lib.gxdqw.com/view-c37-59.html

[3]黃宇鴻，鄧佳權.論廣西北部灣京族民歌藝術特色及文化價值[J].廣西社會科學，2016，（11）；12-16.

2016年度廣西高校人文社會科學重點研究基地北部灣海洋文化研究中心立項項目《廣西北部灣沿海地區漁歌的保護研究》（2016BMCC09）；新世紀廣西高等教育教學改革工程立項項目《將北部灣“海歌”引入地方高校音樂課的研究與實踐》（2015JGB406）；2016年度廣西高校中青年教師基礎能力提升項目《廣西北部灣沿海地區原生態民歌的保護和傳承研究》（KY2016YB463）

鄭國棟（1984-），男，山東諸城人，文學碩士，廣西高校人文社會科學重點研究基地北部灣海洋文化研究中心研究員、欽州學院人文學院聲樂講師。