小小說與民俗關系研究
——以梁重懋《煙墩大鼓》系列作品為例

高盛榮 （遼寧地質工程職業學院 118008）

小小說與民俗關系研究
——以梁重懋《煙墩大鼓》系列作品為例

高盛榮 （遼寧地質工程職業學院 118008）

文學與民俗關系密切，小小說與民俗更有著千絲萬縷的聯系，很多小小說作品都直接反映了某一特定區域的民風民情，展示了該地區特別的文化風貌，以敘述故事情節的形式再現了特定地區千百年流傳下來的文化符號，對該地區文化傳承起了重要作用。廣西小小說作家梁重懋的創作就很能說明這個問題，他以小小說為載體對廣西重要民間文化項目“煙墩大鼓”做了細致介紹，使讀者對這一特殊民俗有了系統認識，特別是對南方大鼓的風格特點形成概括性的了解。

煙墩大鼓；梁重懋；小小說；民俗

（2013年廣西哲學社會科學項目小小說“桂軍”研究，編號13BZW007）

“煙墩大鼓”是廣西靈山地區歷史悠久的民間藝術，對此梁重懋先生曾有這樣一段文字：“煙墩人打大鼓的故事，幾百年來肯定有過不少，但沒人記下來，也沒聽過什么口碑，這是煙墩人的遺憾。也難怪，鼓譜都是一代代人聽來，打鼓的手勢也是手把手傳下來的，還有誰會去留心打鼓人的故事呢？作為煙墩人，我從小就拿鼓槌，關于打鼓人的故事，親歷或聽過的不少，且選一部分記下。”由此可見，“煙墩大鼓”是當地人世代口傳身授的一種技藝，是當地人重要的娛樂形式，梁重懋的《煙墩大鼓》系列小小說正是通過敘說“故事”的形式，對這種具有地域特色的民間習俗和文化項目進行系統介紹的文字，考察梁先生的《煙墩大鼓》系列作品，可以對以下內容有所認識。

一、《煙墩大鼓》展示了這一民俗現象的具體形貌

梁重懋的《煙墩大鼓》系列作品有十七篇，每一篇都與當地打鼓這一習俗有直接關聯，以藝術手段描繪了當地以打鼓為代表的地區文化現象。這些作品展示了煙墩大鼓這一文化現象的幾個重要環節：1、制鼓，《烏缸鼓》一篇通過三文雞這個貧寒的小人物買不起鼓自己制鼓的過程，介紹了煙墩大鼓的用料——上好牛皮，特殊木料做成的鼓桶。《眼火六與邋遢八》中也介紹用上好的樟木剜鼓桶的細節。2、《大山雀》等篇章涉及了煙墩大鼓的季節性特征，一般都是正月，無論年景如何，煙墩人都要打鼓，而且是“祖宗的規矩”。3、煙墩打鼓不是普通娛樂性活動，而是煙墩男人比拼實力的武場，每個男人打鼓的節奏不同，鼓聲也不同，欣賞者可以根據鼓聲判斷出是誰在打鼓，《煙墩大鼓》近一半的篇章都提到這個特點。4、男人們打鼓比武，女人們則要為男人們準備宵夜，哪里擺開鼓場，哪里就是眾人聚集狂歡的地方。5、煙墩大鼓各村各鄉都有自己的風格，人們是流動地到各處打鼓，拼鼓，切磋技藝。6、打鼓的“鼓譜都是一代代人聽來，打鼓的手勢也是手把手傳下來的。”這些都是典型的民俗文化特征。

梁重懋這些小說全面介紹了制鼓、打鼓、拼鼓、宵夜、狂歡等各環節，每一個環節各成體系，將這些作品當成一個整體來讀，就會領略這一文化現象的大體狀況，從而形成對這一文化現象的整體認識。

二、《煙墩大鼓》展示了這一文化現象地域性特征

每一種民間文化現象都有其獨特的禁忌或說習俗，這些構成地域文化的基本特征，《煙墩大鼓》系列作品展示了打鼓活動中的民間習俗。在煙墩，每到正月，無論年景如何，人們都要打鼓，沒有鼓聲似乎就缺少了年味兒。特定地區、特定時間的“季節性”使這樣的民間習俗真正成為特定區域的文化，打上了地區文化的印痕。直到現在，正月初八依然是煙墩人以鼓為媒介的民間盛會。

在煙墩，大鼓與人的生活息息相關，男人靠比拼打鼓來證明自己的性別魅力，女人是鼓聲最好的聽眾，能夠根據鼓聲判斷出是什么人在打鼓，水平如何，從而對打鼓人產生好感，發生愛情。比如“鬼炮七娘”，她嫁給“鬼炮七”就是因為迷戀上了他的鼓聲。而與打鼓密切相連的就是打鼓之后的宵夜，煙墩人往往給打鼓人以及外來的聽鼓人、鬧鼓人安排了“大粽粉利”，這是當地人特殊的也是最好的宴客佳饌，小說里多次提到“大棕粉利”的做法，這些都是極具地域色彩的民俗文化內容。

《煙墩大鼓》系列寫的故事都發生在鄉村，至多是鄉間小鎮，這也正是這一民俗現象的特別之處。煙墩大鼓主要活躍在鄉野，鄉村是傳承民間文化的最好土壤，與城市眾多文化消費形式相比，鄉村的文化娛樂方式更具凝固性，基本保留了初始風味，而且鄉村更重視村社文化的群體性，這就使得“煙墩大鼓”這樣的民俗活動得到不斷傳播，這也是梁重懋這個系列小說對民俗挖掘的特別之處。

三、《煙墩大鼓》展示了這一習俗所代表的地區性格

一種文化現象的存在是與當地人對它的認識分不開的，能夠傳承下去的文化現象必然體現了這一地區人的總體性格。比如“煙墩大鼓”這一現象就與煙墩人的性格密切相關，梁重懋在這個系列里幾乎每一篇都極力描畫鼓聲，以此證明，在煙墩最成功的男人就是那些把鼓打得震天動地的男人。

在煙墩這塊土地上，女人與打鼓是衡量男人性別魅力的重要標志，沒有女人的男人沒有勇氣拋頭露面出來打鼓，《補鑊四》里的主人公有著精湛的打鼓技藝，可是僅僅因為沒有女人，他連打鼓的勇氣都沒有。女人是煙墩大鼓的最忠實聽眾，最有權威的鼓藝評判家，《六婆聽鼓》里的六婆，單聽木椏二的鼓聲，在那個饑餓的年代，木椏二吃著沒油鹽沒味道的木薯餅照樣把鼓打得震天價響，給晚年寂寞的六婆帶來了快樂。女人聽了鼓聲也會變得乖順，比如《賭鼓》里的祖父和祖母鬧感情危機，祖父因為賭鼓時的表現，使得祖母再也沒有跑回娘家。男人甚至因為打鼓而贏得了女人，《鬼炮七娘》中那個對打鼓似乎很反感的女人，最后竟然殺了自家的豬和雞來款待各村來的打鼓人。男人也靠鼓聲去贏得名聲和女人，《掃光十六》主人公是個年輕人，好打鼓，也是個殺人不眨眼的土匪，為了贏得心目中的女人，他不惜在集鎮上現身，只為打鼓，讓心愛的女人關注，直至被煙墩人打死在當街上，他竟沒有還一下手。

這些人物集中體現一個特征，煙墩大鼓的鼓聲激越，有排山倒海的力量，一如煙墩人野性粗狂的性格。這些內容都可以解釋當地人對這一文化現象的認識，以及這一活動所展示的煙墩人重熱鬧，講臉面，重禁忌的性格特點。

四、特殊語詞的使用揭示當地風俗在語言方面的特點

《煙墩大鼓》系列小說的語言極具地方特色，使用了當地慣常的民間俗語和特有語詞，但又能夠讓多數讀者看得懂，是方言文化應用恰到好處的典范之作，有這樣幾方面：1、幾乎所有篇章的主人公名字都很古怪，比如“火眼六”“邋遢八”“崩牙七”“木椏二”“好講十八”“獨眼三”等，都是主人公在族人中的排行數字加上外號，具小地域特點。2、俗語與俚語的使用自然流暢，比如把殺豬稱為“劏豬”，與中國大多數地區明顯不同。“丟那媽”“死佬”雖說都是不雅的口頭禪，但也體現出地域特色。3、使用了極具色彩的語詞，比如“沒本心”和“冇”字的使用，現在極為少見，體現了當地特定的語言習慣。

五、“煙墩大鼓”的美學氣質

這里探討的美學氣質包括兩方面：1、作為民間文化特定形式的自然體“煙墩大鼓”，它的美學氣質如何。2、《煙墩大鼓》系列作品的美學特征。

特定的民俗與當地人的審美追求是一致的，一種習俗之所以在某一地區長盛不衰，往往帶有當地人特定的審美取向。從梁重懋的系列作品看到以下幾點：

首先，大鼓古樸率真的造型，是煙墩人審美追求的主要特點。這個系列作品介紹了這種大鼓的用料和造型，很多人終生都在追求擁有自己的大鼓，大鼓的用料并不特別，都是產自當地的竹木和牛皮。制作過程雖說有一套程式，但也是鄉村野老力所能及之事。這些正是當地人生活態度和審美理想的集中展示：簡單，實用，不事雕琢。

其次，打鼓的時候，鼓手的情態、動作、節奏、韻律成為煙墩大鼓這一活動的瞬間“造型”，這點值得特別關注。這個系列作品很多篇章都描寫了鼓手的形象，他們把打鼓作為展示自己力量的途徑，因此，打鼓也具有了表演色彩。每個鼓手都在追求強悍狂放的野性美，這就使得煙墩大鼓在南方大鼓中獨樹一幟，具有狂野奔放的個性，這是當地人審美追求的重要特征。

再次，大鼓作為文化符號，凝聚了當地民間文化的諸多元素，比如民間禁忌，約定俗成的村規民約，以及與大鼓相關的飲食習俗，節慶習俗等，都呈現了鄉土民俗綜合性的特征。這種“鼓魂”氣質，使得煙墩人生存在與周邊地區迥異的文化氛圍中，是煙墩人特定審美觀的基礎。

與上面所述不同，梁重懋的《煙墩大鼓》系列體現出了別樣的美學特征：1、細膩之美。從梁重懋的作品可以看出大鼓牽涉了煙墩人生活的方方面面，比如對人的評判，特別是對男人性別魅力的評判等。另外，作者很細致地用一篇篇作品勾畫煙墩人與打鼓有關的生活細節，細膩，活躍，生活氣息濃郁。2、瑰麗之美。《煙墩大鼓》系列作品寫出了這種民間文化形式的陽剛美，強調煙墩人狂放不羈的性格和獨特的生活味道，在小小說世界里獨樹一幟。

梁重懋的《煙墩大鼓》系列小小說十分成功，展現了廣西南部靈山煙墩一帶民俗特點，成為梁重懋先生的代表性作品，也進一步證實小小說在展示民俗文化方面具有得天獨厚的優勢，短短的篇幅就把一種民俗的場面和細節交代清楚，截取了民俗文化特殊的“點”來詮釋特定民俗現象存在的意義及可能性，并進一步揭示了民俗文化傳承的價值。所以，梁重懋《煙墩大鼓》系列對充實小小說“桂軍”創作題材提供了極好的參照，價值不容低估。唯一感到不適的是，作品中由于個別語句使用了方言俚語，雖說有地域色彩，也對讀者理解作品有一定影響，從而影響了作品的整體表達效果。

總之，這個系列的小說直接描繪了當地獨有的“打鼓”文化，將一個地區流傳已久的代表性文化項目展示出來，對于保護和傳承民俗文化有重要意義。

[1]梁重懋.“煙墩大鼓”小小說系列[J].廣西文學，2008（3）

[2]楊曉敏.當代小小說百家論[M].鄭州：河南文藝出版社，2012年12月

[3]李乃瓊，李志清，石健東.靈山縣農村節慶體育活動的現狀及發展[J].欽州學院學報，2007（6）

[4]烏丙安.走進民俗的象征世界——民俗符號論[J].江蘇社會科學，2000（3）

[5]王若光，孫慶祝，劉旻航.中國歲時民俗體育邏輯起點的符號學考察[J].上海體育學院學報，2013年（11）

高盛榮（1966年9月—），女，籍貫山東省牟平縣。碩士，副教授，遼寧地質工程職業學院教師。主要研究方向為民間藝術傳承與當代小小說現象的關系。