袁昌英作品中的女性形象分析

2017-01-28 15:05:40羅惜春湖南化工職業技術學院412004

大眾文藝 2017年4期

羅惜春（湖南化工職業技術學院 412004）

袁昌英作品中的女性形象分析

羅惜春（湖南化工職業技術學院 412004）

袁昌英從人性的多角度出發，塑造了眾多具有復雜性情的女性形象，有爭取自身價值的賢妻良母、保守封建觀念的悲劇女子和宣揚個性解放的新型女性。文本中透出她對新型賢妻良母的贊美，對保守封建觀念婦女的同情，對個性解放的新女性的向往，這些女性形象的塑造體現了作者濃厚的女性意識。

袁昌英；文學創作；女性形象

2016年度湖南省社會科學成果評審委員會課題成果

課題名稱：袁昌英文學作品的創作思想與藝術風格研究（XSPYBZCO21）

袁昌英，湖南醴陵人，生于1894年，作家、翻譯家、學者。作為作家，她的文學作品不算太多，但在文學創作方面，最有影響力的是她的戲劇，小說、散文和評論也頗具特色。由于其出身書香門第，早年又留學英法，她作品中的女性形象也與同時代很多女作家不同，有爭取自身價值的賢妻良母，有保守封建觀念的悲劇女子，也有宣揚個性解放的新型女性，每一種女性形象的塑造，袁昌英都會從女性立場出發，體驗和關注女性生命的存在。

一、爭取自身價值的賢妻良母

賢妻良母的傳統意義是指以男子為中心，徹底消融自我，相夫教子，輔佐男性成功，并且以此為自己的人生價值的實現的女性。對賢妻良母的理解主要是認同女性的犧牲精神，很少有科學客觀地認同女性的內在價值和女性角色的特點。袁昌英主動從女性的立場出發，關注女性教育、女性參政和女性解放等問題。袁昌英認為，男女平等需建立在正視男女差異的基礎上，她提倡女性的母性和妻性，她認為女性既要重視爭取“為人”的權利，更要重視在家庭中的“為女”的責任和義務。

在戲劇《飲馬長城窟》對這一思想表現得淋漓盡致，劇中塑造了兩個截然相反的妻子形象。一個叫李潔如，一個叫張秀珠。李潔如是個賢妻良母，在抗戰時期，甘做賢妻良母，讓丈夫全心保家衛國；張秀珠是個時髦太太，不做家務不帶孩子，沉迷麻將，不求上進。作者通過對張秀珠的不滿和對李潔如的褒揚，對女性的內在價值和角色特點作出了客觀科學的分析。袁昌英眼里的新型賢妻良母形象不是傳統意義上以男子為中心，沒有自我意識，沒有自身人生價值的女性，而是在傳統美德中注入了新文化的精神，集忍耐與剛毅、善良與聰慧于一身，并活躍于社會，對社會角色自覺認同的女性。袁昌英認為女性的妻性和母性在家庭當中，特別是對于教育子女有很大的作用。在她的作品中，作為妻子和母親的女性世界是快樂生動，充滿活力的，《飲馬長城窟》可稱是表現這一思想的典型作品。而作為集作家、翻譯家、學者的袁昌英來說，她自己更是新型賢妻良母的典范。

在袁昌英的女性觀中，構筑了一個新賢妻良母的形象，她雖然仍有傳統的相夫教子的內涵，但不再限定女性困守家庭，女性應該有自身的社會價值和歷史使命，應該兼任家庭與事業兩重職業的能力。新型的賢妻良母是從封建文化中解放出來的獨立而自尊的人，告別了傳統的奴性，不再是傳統意義上的“女子無才便是德”，不再是被剝奪了社會權利，禁錮在家庭小圈子里的小女子，而是能自主行使自己的權利，擁有現代文明知識與獨立自主能力，具有中華傳統美德和“五四”新文化精神，具有善良、忍耐、堅韌、剛毅等高尚品質，具有智慧的頭腦并參與社會活動，是承擔家庭角色和社會角色的真善美的統一體。

二、保守封建觀念的悲劇女子

經過數千年不斷的強化，人類意識深處早已將男性中心的社會文明體制沉淀為一個重要組成部分。不論在社會生活或家庭生活中，因為父權觀念和男性中心觀念的影響，婦女都處于一種被壓抑或“他者”的處境中。致使在絕大多數的婦女群體身上，存在著一種壓抑的、致命的心理。袁昌英深知封建禮教對婦女的毒害，同時她敏銳地察覺到，婦女們受傳統女性的觀念的影響很深，就算是現代文明社會，也沒有在根本上改變女性的依賴性質，在家庭中在社會上都不能達到和男人的平等地位。她為女性的不幸遭遇鳴不平，從女性的立場表現女性的痛苦和展現女性的人生追求。

《孔雀東南飛》是袁昌英戲劇的代表作，劇中的焦母是塑造最為成功的一個舊社會悲劇女性形象。二十幾歲便失去了丈夫的焦母，一個人帶著兒子生活，把自己的全部精力和情感都傾瀉在兒子身上，甚至把他當成了“精神上的戀人”。而兒子結婚后，和蘭芝婚姻生活甜蜜，焦母本就殘缺不全的心開始分裂，性格憂郁悲傷暴怒，她認為是蘭芝奪走兒子的愛，于是將壓抑的憤懣全部發泄到兒媳的身上。直到蘭芝不得不回娘家，最后兒子還是和兒媳雙雙殉情，焦母只能拿著兒子兒時的肚兜在寒風中哀號。作者從焦母特殊的生理心理因素入手，以女性作家獨有的身心體驗，運用費洛伊德的精神分析方法重新闡釋了這個故事，深刻挖掘了焦母的變態心里，塑造了一個由于性壓抑變得多情又悲傷，慈愛又抑郁的中國寡婦形象。劇中除了焦母還有一個就是慈悲老人姥姥，她十九歲就開始守寡，一生的精力全放在了兒女身上。在得知仲卿每天神情疲憊，容顏憔悴時，她提醒焦母用結婚來沖喜，最后，當焦母失去了兒子發出歇斯底的變態行為時，她也發出了痛苦的呻吟。不管是焦母還是姥姥，她們的特點是沒有獨立的社會經濟地位和獨立的人格，思想被“三從四德”等封建信條捆綁得不能動彈。她們的職業是伺候丈夫，丈夫若去世早，職業就變成了伺候子女，兒女便成為自己的精神上的情人。一旦兒女找到自己的另一半，她們的心也就沒有了著落。在這種境地下，一種婦女是像姥姥那樣，在強大的封建禮教下，寧愿做一個順民，一生的功績就在于征服自己的內心，做一個社會認可的貞潔婦女，甚至可以因此立貞潔牌坊，成為后人學習的榜樣，還有一種婦女是像焦母那樣，由于長期的服從和忍讓，自覺地認同了做媳婦時所受的婆婆壓迫和虐待，當“多年的媳婦熬成婆”，她們終于有了出頭之日，于是變本加厲地行使婆婆的權利。封建禮教的束縛與壓迫讓女性承擔了過多的辛酸委屈，封建倫理造成了女性性格和命運的悲劇。作者對她們復雜畸形的人性內核進行還原，控訴了封建貞節觀念的罪惡。

袁昌英通過這些悲劇人物的塑造和描寫，揭露了封建禮教，尤其是封建貞潔觀對婦女的戕害，不僅是肉體上的摧殘，更有精神上的扼殺，致使人性扭曲，心理畸形。她們的變態心理來源于變態生活，變態生活友來源于滅絕人性的變態社會。同時也告訴我們，女性要獲得真正的解放只有通過自身的力量才能實現。

三、宣揚個性解放的新型女性

在五四新文化運動時期，茅盾、巴金、丁玲、曹禺等都塑造了許多新女性形象，她們大部分都是時代的弄潮兒，女性意識濃烈，性格開放，主動追求幸福自由，大膽享受性愛樂趣。袁昌英筆下的新女性形象與同時期的又有些許不同。袁昌英深諳歐美戲劇，受莎士比亞影響很大。莎士比亞的作品中那些心地善良、天真浪漫、才思敏捷的資產階級女性形象，給了袁昌英創作的靈感。為了鼓舞女性同胞，她塑造的一系列理想化女性人物形象都是莎士比亞式的。

如《結婚前的一吻》中的李雅貞，她是一個千金小姐，善良、正義、慷慨、寬容，犧牲自己的婚姻和面子，成全了好朋友黎愛珍的愛情，妥善的處理三個人之間陰差陽錯的故事。李家小姐開朗豁達，變被動為主動，將婚紗讓給了黎愛珍，巧妙地說服了父母，平息了雙親的怒氣。同時還給了黎愛珍一份不菲的嫁妝，幫助好朋友和自己的心上人終成眷屬，在舊中國，很少見到這樣有一股巾幗豪氣的女性。劇中借李雅貞巧妙處理尷尬事件，表現了她的英雄性格，這種巾幗英雄的豪邁氣概，顯示了中國女子健全的現代意識和高尚可敬的人格?！毒烤拐l是掃帚星》中的玉芳是一個二十世紀的新女子，認為命運掌握在自己手里，在丈夫欽明出國期間，愛上了善于偽裝的惟我，欽明回國后，玉芳與欽明最后一次見面，欽明犧牲了自己成全了玉芳，此時的惟我卻自私嫉妒，甚至懷疑斥責玉芳，玉芳終于看清惟我的真面目果斷分手。劇中袁昌英成功地塑造了一個現代知識女性的形象，她自由個性，獨立意志，當她發現自己的愛人的廬山真面目時，毫不猶豫，果斷決定，作品體現了作者提倡解放婦女精神，打破婦女奴性意識，重塑女性獨立人格等等，同時也看到作者對于自由愛情、自由婚姻的深入思考?！痘钤娙恕分械睦钛┟?，是一個活潑可愛、天真爛漫的女孩，她自編自導了一場賽詩會來挑選終身伴侶。在三個她喜歡的參賽青年賽詩的過程中，唯有王君雨因去救小白貓耽誤了作詩，她被這一舉動感動，認為這是人道主義，是有真摯情感和高尚品格的“活詩人”，最后，雪梅將她認為象征愛情的薔薇花想給了王君雨。文中李雪梅的形象是作者理想的女性形象。

袁昌英有意識地顛覆了以男性文化為中心的傳統，將人物關系的設置從男性中心文化向女性中心文化轉移。她塑造的一系列理想化的女性形象，多為中上層社會的知識女性，她們自信勇敢、獨立堅強、敢愛敢恨。她們有膽有謀，關鍵時刻堅定果斷，與莎士比亞作品中“穿裙子的英雄”的女性形象一脈相承。