桃花塢木版年畫中的和合文化及新時期的傳承表現(xiàn)

李政陽 韓泳思 楊舒凱 郝素敏 陸丹丹 （蘇州科技大學 傳媒與視覺藝術(shù)學院 215011）

桃花塢木版年畫中的和合文化及新時期的傳承表現(xiàn)

李政陽 韓泳思 楊舒凱 郝素敏 陸丹丹 （蘇州科技大學 傳媒與視覺藝術(shù)學院 215011）

蘇州桃花塢木版年畫可分為五大類傳統(tǒng)題材。一，辟邪驅(qū)邪的神像。此類題材的年畫以“門神”畫為最常見作品，是最初形式的年畫作品，還包括“灶神”“天師鎮(zhèn)宅”、“財神”等題材。二，祈福納祥題材的年畫。著名的有《五子登科》《一團和氣》《花開富貴》等。三，戲曲小說，歷史故事情節(jié)類。此題材類的年畫多為流行與江南的歷史故事，小說內(nèi)容或戲曲內(nèi)容，其戲文故事多半也是依據(jù)當?shù)亓餍械膽蚯鷺邮嚼デ⒃u彈等制繪的，如《唐伯虎和秋香》、《美人計》等。四，反映民俗和市井生活類。該類年畫的題材較廣泛，多是反映了當時吳地人民大眾的幸福生活和綱常倫理，如《鬧花圖》《百子圖》《婦童閑嬉圖》等。五，風景名勝類。此類題材多表現(xiàn)江南風景的美妙，如《姑蘇報恩進香》《姑蘇玄妙觀》等。

這些傳統(tǒng)題材經(jīng)過不同時期風格、形式、技法得以體現(xiàn)，通過年畫作為媒介向百姓傳播傳統(tǒng)社會的道德信仰、精神理念和價值觀念。而傳統(tǒng)桃花塢木版年畫所宣傳的價值核心正是“和合”觀念。

“和合”文化是中華傳統(tǒng)文化的精華。根據(jù)張立文的觀點，“和合”是指自然，社會，心靈，人際和文明各個階段之間的融合和沖突，以及融合與沖突的動態(tài)變化中組合成為新結(jié)構(gòu)，新事物的總和。“和合”反映了差異，包容，和諧。是各種危機和沖突的協(xié)調(diào)精神，是一種有效的方式和最佳選擇。

因此，“和合”貫穿起來講即指在保留不同事物之間存在的差異前提下，把相互彼此的不同統(tǒng)一在一個互相依存的“和合”體中，且在此過程中，各取所長，互補共生，使形成的完美結(jié)合，促進新事物的出現(xiàn)，促進事物的發(fā)展變化。 因此，“和合”意味著完整美滿、團結(jié)，表達圓滿和諧之意。“和合”文化是中華古代人民智慧的結(jié)晶，同時也是傳統(tǒng)蘇州桃花塢木版畫的文化核心價值，反映人們對對善惡是非認識的價值觀以及對孝忠節(jié)義理解的倫理觀。

桃花塢年畫最好的例子《一團和氣》原為明憲宗繪圖，取材于典故《虎溪三笑》，晉代儒生陶淵明，高僧惠遠與道士陸靜修三人談笑風生，臨行送別，不覺之間深處虎溪，待發(fā)現(xiàn)后，三人遂相視仰天大笑。圖中，三人想抱成團，相向而對的側(cè)顏又組成了一張笑容的正臉，象征著儒家，道教，佛家三教合一的共處。后來，此圖在民間流傳，成為人們喜愛的題材，寓意著“和氣生財”、“以和為貴”，蘇州桃花塢木板年畫中的《一團和氣》就是其翻版，由于色彩艷麗、套印精準、刻工精致細膩、而成為傳統(tǒng)木刻套色版畫中的精品，廣泛流傳，堪稱傳統(tǒng)桃花塢木版年畫中的經(jīng)典之作。

隨著時代變遷，桃花塢木版年畫創(chuàng)作日益衰落，隨著印刷技術(shù)的發(fā)展日新月異，曾經(jīng)興極一時的桃花塢年畫備受沖擊，呈現(xiàn)衰敗之勢，很多版畫制作藝人只能勉強度日。

新中國成立后，國家與政府給予桃花塢木版畫前所未有的關(guān)注，從上世紀五十年代始，蘇州市文聯(lián)等部門對桃花塢木版年畫進行了詳細的調(diào)研工作，對傳統(tǒng)的舊版的桃花塢年畫開展了發(fā)掘、整理與搶救，組織民間藝人與畫家恢復生產(chǎn)，成功正式成立“蘇州桃花塢木版年畫社”，聘請大量藝術(shù)家加入畫社進行藝術(shù)創(chuàng)作，并且培育了一大批木版畫的學徒，為新中國時期的新年畫創(chuàng)作貢獻了主要力量。桃花塢木版年畫的生產(chǎn)創(chuàng)作過程、經(jīng)營手段都發(fā)生了大的變化，從以刻板、印刷技術(shù)為主的傳統(tǒng)“復制版畫”形式逐漸轉(zhuǎn)向以專業(yè)畫家創(chuàng)作為主的“創(chuàng)作期”。蘇州桃花塢木版年畫從上世紀五十年代至八九十年代進入新中國成立來的第一個創(chuàng)作高峰期

雖然在“文化大革命”時期中的創(chuàng)作工作被中斷。直到了八十年代，沐浴著國家改革開放的春風，桃花塢年畫社的藝術(shù)家們頗具收獲，先后出現(xiàn)一大批的新年畫創(chuàng)作作品在全國范圍內(nèi)獲獎。以楊云清、張曉飛、王祖德等人為代表的桃花塢年畫創(chuàng)作藝術(shù)家在此期間創(chuàng)作了大量新年畫作品，作品都具有非常高的創(chuàng)作水平，并且許多作品都入選全國年畫和全國美展，獲得很多獎項。總體來說，較傳統(tǒng)年畫來看，這一時期所創(chuàng)作出的桃花塢年畫作品有以下幾方面的特征：

在題材上看，這一時期的作品多以描繪江南水鄉(xiāng)民眾在社會主義改革開放和建設(shè)新農(nóng)村之后的新生活作為主要內(nèi)容。新中國建設(shè)時期特有的新元素在20世紀五六十年代所創(chuàng)作的年畫畫面中到處可見。有象征著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向機械化轉(zhuǎn)變的拖拉機、象征著大工業(yè)化生產(chǎn)的工廠廠房等。如代表作品《加強國防》、《保衛(wèi)祖國》等。桃花塢年畫畫面元素受著改革開放的春風影響發(fā)生了許多變化，社會主義工業(yè)大建設(shè)的宏偉敘事被新城鄉(xiāng)水鄉(xiāng)居民的富足、幸福的美好生活所替代，如代表作品有《水鄉(xiāng)新貌系列》、《豐收圖》等。

從表現(xiàn)手法上來說，色彩更為豐富，構(gòu)圖飽滿，對比更加強烈，具有鮮明的新年畫運動藝術(shù)特征。如代表作《教授農(nóng)業(yè)經(jīng)驗》、《傳授科學知識》等等。

增強社會主義新中國建設(shè)的教化和宣傳意義，淡化傳統(tǒng)年畫中的民俗意義，表現(xiàn)出典型社會主義的現(xiàn)實主義宣傳畫特點。如代表作《建設(shè)社會主義》、《增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》等。

從風格、題材等方面看，這一階段的桃花塢木版年畫與傳統(tǒng)年畫相比發(fā)生了很大的變化，似乎核心宣傳內(nèi)容上也發(fā)生了變化，例如從宣傳傳統(tǒng)民俗，傳統(tǒng)社會的家法禮教、倫理道德到宣傳社會主義新中國建設(shè)積極向上的面貌和人民民主的社會主義建設(shè)。這一階段的桃花塢年畫是對社會主義建設(shè)新生活的宣傳，但并沒有離開表現(xiàn)老百姓對美好生活的向往、祈福和對喜慶吉祥的追求。比如，于20世紀50年代創(chuàng)作的《增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》，畫面構(gòu)圖脫胎于傳統(tǒng)桃花塢年畫中的門神類作品《神荼郁壘》，不同的是勞動模范夫妻形象替換了門神形象，而下面則由新中國成立初時期的裝束取代了“五子登科”的形象。雖然題材上破除了“門神”等迷信封建的題材，但是“五子”的纏繞不但契合社會主義初期建設(shè)“人多力量大”的觀念，而且依舊表現(xiàn)著老百姓心目中“多子多福”的期望。

同時，這一階段的作品也沒有離開表現(xiàn)藝術(shù)家所在時期的社會生活和諧和睦。例如，20世紀70年代創(chuàng)作的《豐收》，畫面在圓滿、對稱的構(gòu)圖樣式中表達完成江南地區(qū)農(nóng)業(yè)豐收時的歡快場景，表現(xiàn)了蘇州周邊農(nóng)村百姓熱火朝天、合作團結(jié)的豐收場景，豐收的水稻、累累的碩果、勤勞的百姓，勾勒出一幅江南魚米之鄉(xiāng)美妙和諧的慶豐收的場景。

因此，這一階段的桃花塢新年畫宣傳的核心的文化價值依舊從屬主流文化價值觀，依舊在求尋把不同的信仰、意識形態(tài)統(tǒng)一到一個互相依存的“和合”體系中，使之在畫面中達到和諧平衡，表現(xiàn)著蘇州人民對美好生活的祈愿追求，這樣的追求是人類社會發(fā)展根本的基本訴求和推動力。

令人惋惜的是，這一時期桃花塢年畫創(chuàng)作雖然受到了政府與藝術(shù)家的重視，有較多的創(chuàng)作數(shù)量，作品還常常獲獎，但是這些成績并沒有使桃花塢年畫在新世紀產(chǎn)生新發(fā)展。進入二十一世紀，隨著數(shù)碼技術(shù)與電子化的印刷技術(shù)一日千里的發(fā)展，傳統(tǒng)年畫受到信息社會現(xiàn)代文化的影響使其失去了原有的供求關(guān)系市場和民俗意義。加上近年來，在傳統(tǒng)文化資源日益過度的粗暴消費和濫用下，使得桃花塢木版年畫中重要的文化價值也被暫時性的誤解或掩埋，生存狀態(tài)堪憂。怎樣使這樣一門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走離頹敗的泥潭，使之在新時期傳播社會主義核心價值觀中展現(xiàn)屬于她的文化價值與藝術(shù)魅力。在這種文化責任召喚下，伴隨著國家對于傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新步伐不斷加快，一群始終堅守桃花塢木版畫的核心創(chuàng)作價值的藝人們堅持靠自己的熱忱與信念使蘇州桃花塢年畫迎來了一個新的創(chuàng)作高峰。

2014年，以國家中共中央宣傳部指出的“中國精神-中國形象-中國文化-中國表達”為指導思想，由蘇州市委宣傳部、蘇州市文學藝術(shù)界聯(lián)合會等部門聯(lián)合舉辦了“‘家在蘇州·德善之城’新桃花塢年畫創(chuàng)作活動”，大量新時代主題的桃花塢版畫圍繞傳統(tǒng)的倫理道德、當代人的精神狀態(tài)和理想追求、蘇州的社會文化狀況與城市發(fā)展等主題開展創(chuàng)作，再一次激活了這優(yōu)秀古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。

此次活動在蘇州市委宣傳部的大力領(lǐng)導下，有關(guān)部門協(xié)作團結(jié)，蘇州市美術(shù)家協(xié)會成立了新桃花塢年畫創(chuàng)作小組，組織并發(fā)動民間的藝術(shù)創(chuàng)作力量與學校藝術(shù)教育團隊共同合作，老中青三代藝術(shù)家共同參與進來，不但有姚蘇、顧曾平等老一輩藝術(shù)家，還有如顧志軍、張?zhí)煨恰⑼跤曛械戎袌粤α浚⑶矣胁簧倌贻p藝術(shù)家參與到其中，形成老中青三代藝術(shù)家共同參與的人員結(jié)構(gòu)。

自古至今，桃花塢年畫一直以一種百姓喜聞樂見的宣傳畫或年畫的形式出現(xiàn)。自進入二十一世紀以來，新媒體傳播樣式逐漸淘汰了傳統(tǒng)的樣式。此次新桃花塢木版年畫創(chuàng)作的推廣形式緊緊跟隨時代發(fā)展脈搏，以出現(xiàn)在各種公共媒體，出現(xiàn)在大街小巷中的公益廣告作為主要宣傳手段，創(chuàng)新藝術(shù)作品展現(xiàn)的宣傳載體。

創(chuàng)作主題緊扣住社會主義核心價值觀，創(chuàng)作反映當代新時期人們的理想追求、生活狀態(tài)、精神面貌等。在這樣的創(chuàng)作主題引導下，新桃花塢年畫創(chuàng)作團隊的藝術(shù)家們選擇了“蘇州風情”、“奔夢路上”“中華美德”“美麗蘇州·德善之城”“知恩·感恩·報恩”等創(chuàng)作題材，完成了如《常回家看看》《少年強，中國強》《家和萬事興》《水鄉(xiāng)節(jié)日》等等優(yōu)秀年畫作品。

和傳統(tǒng)時期與社會主義初期建設(shè)的桃花塢木版畫相比，本次新桃花塢年畫的藝術(shù)表現(xiàn)風格、創(chuàng)作題材、呈現(xiàn)載體和技法都發(fā)生了不一樣的變化。然而，探究其內(nèi)在的文化核心價值又存在著什么樣的變化？可以顧志軍團隊的創(chuàng)作作品《常回家看看》為例進行畫面分析。

顧志軍是蘇州桃花塢木版年畫的傳承者之一，他從小時候跟老一輩的藝術(shù)桃花塢木版畫家學徒式的教導訓練。所以，他對桃花塢木版年畫有著刻骨銘心的感情與爐火純青的技藝。但是，他此次創(chuàng)作的《常回家看看》，整幅作品畫面一改往日桃花塢木版年畫艷麗，喜慶的風格特點，一座典型的江南大院的大門口蹲趴著一只小狗，半開著的老式木門，透過木門看到坐在院子里面藤椅上的老人，老人正盯著門外，似乎在等待著兒女子孫的歸來。整幅畫面色彩明亮、樸素、淡雅，沒有陰暗氣息，也無孤獨之感。但是畫面卻給人容易留下無法忘懷的視覺沖擊力和震撼力。不論是半開半掩的大門或是忠誠安靜的小狗，都給人造成視覺上和心理上的張力。這種張力是因為有特定社會文化背景作理解上的支撐所造成。顯然，門上已經(jīng)貼好了嶄新的春聯(lián)，畫面中的老人安靜地等待著遠在異地的子女早日回家過年團圓，就連蹲在家門口的小狗也都在耐心等候，這樣的等待充滿希望，帶著我們中國民族傳統(tǒng)的美德道德標準，用全新時代話語詮釋著當代的“孝”文化分量。

這樣的創(chuàng)作理念以及其圖像表征和桃花塢木版畫自古以來的文化核心價值是一脈相通的。新桃花塢木版畫的創(chuàng)作依舊繼承發(fā)揚著桃花塢木版年畫固有的藝術(shù)魅力和文化價值，她依舊在新時期的歷史背景下，運用自己的獨特創(chuàng)作方式和核心理念傳遞著人類社會對于和諧、美好生活的信仰和基本追求，表達著蘇州百姓在處理社會矛盾和危機時所表現(xiàn)出來的智慧才智。但這種創(chuàng)新與傳承并不僅僅限于單調(diào)的復制或是熟練的技法，也不只是存在于表面的風格或形式，而是一種藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)創(chuàng)作精神的血脈相承！

在新時代背景下，古老的蘇州桃花塢年畫又再次回到了老百姓的視野中，雜志報紙的招貼版面上，地鐵車站的電子宣傳屏幕上，大街小巷的各種戶外廣告欄中，一幅幅以公益宣傳廣告形式來出現(xiàn)的桃花塢年畫成了宣揚“中國精神-中國形象-中國文化-中國表達”的社會主義核心價值觀主要藝術(shù)作品，古老民間藝術(shù)通過與新時代現(xiàn)代化新興公共媒體的互相結(jié)合的模式散發(fā)著她那獨特藝術(shù)魅力和其應(yīng)具有的社會價值，變成為蘇州街頭一道亮麗的風景線。

蘇州，乃藝昌文盛之地！其戲曲園林，書畫詩文文脈綿綿不絕。高雅的昆曲在這里生根發(fā)芽，唐伯虎的傳奇在這里展開，誰不知姑蘇才子的美名。如今，如期而至的春風蕩漾起曼妙的桃花，紛紛揚揚，飄飄灑灑飛向姑蘇大地。桃花雨在桃花塢上空盤旋了四百余年，幾經(jīng)風雨晴空。這一年來，逐漸亮相在廣大市民眼中的“新桃花塢年畫創(chuàng)作公益廣告”似是清風吹拂般，吹得桃花塢年畫藝術(shù)頃刻再生，進一步振興了蘇州的另一張名片。帶對中華百年文化傳承的敬畏之心，身處江南水鄉(xiāng)的藝術(shù)家們，涌起一股干勁，為傳播社會主義核心價值觀，為實現(xiàn)中國夢，揮灑出蘇州人民絢麗的一筆重彩。借助蘇州桃花塢木版畫積淀百年的技術(shù)特色、創(chuàng)作思想，創(chuàng)作出寓意美滿吉祥的新年畫。展現(xiàn)蘇州經(jīng)典文化藝術(shù)、精致巧作，表現(xiàn)蘇州人民懷著“德善之誠”建設(shè)家園的精神。

通過此次新桃花塢年畫公益創(chuàng)作，其文化核心內(nèi)容“和合”也得以進一步繼承與發(fā)展。和合文化是屬于中華民族的特有的思想文化，弘揚中華文化精髓，弘揚和合文化，符合社會人文精神發(fā)展的需要，具有非常重要的現(xiàn)實意義。

對于國家的民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，要以四個字來對待，即“傳承創(chuàng)新”。這四個字完全適用于桃花塢木版年畫的現(xiàn)在與未來：提取傳統(tǒng)的精華，把傳統(tǒng)的精華注入到新時期現(xiàn)代觀念，讓當現(xiàn)代的生活傳承接續(xù)傳統(tǒng)的遺存。使之達到一種傳統(tǒng)現(xiàn)代，交融相生，一團和氣的狀態(tài)。正是因為經(jīng)歷了這一次有意義的活動，讓我們產(chǎn)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——桃花塢木板年畫的濃厚興趣與使命感，同時也產(chǎn)生了一個夢想：通過不斷地努力傳承創(chuàng)新，讓我們的年節(jié)不再缺少桃花塢年畫的影子。

[1]吳震.《古代蘇州套色版畫研究》.蘇州大學博士學位論文，2015：第111頁.

[2]張立文.《和合與對話》.收錄于《第四屆寒山寺文化論壇—國際和合文化大會論文集》，2010：第1頁.

陸丹丹，蘇州科技大學傳媒與視覺藝術(shù)學院副教授。