音樂美育的主體間性追求

關志英黑河學院音樂學院

音樂美育的主體間性追求

關志英
黑河學院音樂學院

音樂審美教育與特定時代的哲學與美學發展思潮息息相關。隨著現代哲學與美學發展的主體間性轉向，建立在“主客二分”認識論基礎上的主體性哲學思維下的音樂審美教育必將面臨著挑戰，從主體性轉向主體間性的音樂審美教育是當代多元文化音樂教育發展的必然趨勢，本文對三個方面進行簡要分析。

音樂；美育；主體間性；追求

為了克服“主客二分”主體性哲學的弊端，現代哲學提出了主體間性。主體間性是當今現象學、解釋學、存在主義哲學和后現代哲學的重要概念。關于主體間性，我國學者楊春時教授認為：“主體間性是指主體與主體的關系中確定存在，存在是主體之間的一種交往、對話和體驗，并由此達到互相之間的理解與和諧。”主體性美學肯定人的主體性以理性來對抗宗教神學的蒙昧，以人本主義對抗神本主義，這是對建立在客體基礎上古代客體性美學的一種超越。在本體論哲學為基礎的古代客體性美學中，美是作為一種實體而呈現的，是客觀存在的。

一、主體間性的音樂審美是一種雙向度理解的審美過程

在審美過程中，主體間性美學以對話的方式來擺脫主體性美學中主體與客體的二元對立，并強調與審美對象的交往是一個人格化平等的對話與理解的過程。正如伽達默爾所認為的，只有在對話中才能真正理解文本的真實內涵。只有在對話中，審美主體才能深諳審美對象的意義，因為對話是審美主體與審美對象心扉敞開的展現。同樣，作為另一審美主體（審美對象）在對話中也展現出一種鮮活的個性，它接受著審美主體的人傾訴的一切，因此，審美活動的意義存在于對話中。

對話是理解的過程，主體間性審美中所強調的對話實際上就是凸顯了主體間性的審美理解。伽達默爾認為理解是解釋者與文本之間的互動，是一種問答活動和視界融合的過程。他還認為美學可以歸結為解釋學，審美就是解釋活動的一個范例。當人們在音樂文化語境與音樂人文世界中進行音樂審美時，其實就是一個音樂解釋的活動，在這個活動中，人理解著音樂世界。

我們知道，審美理解是音樂審美活動的必不可少的內容，音樂審美理解是一種主體與主體的相互理解。建立在“主客二分”主體性哲學思維下的音樂審美理解是一種單向度的理解，即以一種音樂審美觀來統攝所有不同文化中的音樂審美觀。而主體間性的音樂審美理解是一種互為主體的雙向度的理解。在審美過程中，審美主體把對方視為與自己一樣具有文化屬性的主體，即從對方的文化中理解其審美意蘊，如從印度的宗教中理解其“梵我合一”的審美內涵，這樣的一種關系是一種“我一你”的關系。在這個過程中，審美理解聯系著自我與他我，通過理解達到雙方的互相理解。正如伽達默爾所說的，“理解就是相互理解”。這種主體間性的審美理解消除了主客對立，融合了自我與他我。它是一種“雙向度‘理解’的參與，是以人心靈力量的整體去體驗自己及他者的精神活動。現代存在哲學影響下的主體間性美學就是這種真正‘理解化’了的互動性的美學。”因此，主體間性的音樂審美理解是一種雙向度的審美理解。

二、主體間性的音樂審美彰顯了音樂文化存在的多樣性

人們總是習慣于用先前特定的音樂審美范式去衡量、詮釋所用的音樂審美感知和體驗，其結果是“喜歡”而接受，或者“難聽”而拒斥。此時就陷入的一種“主客二分”的二元思維之中，即用原先的音樂審美范式所形成的音樂“耳朵”來衡量、評判任何一種陌生的音樂，而這又是建立在聽覺的審美經驗基礎上。在高師的世界民族音樂教學中，經常會遇到這種現象，很多同學對于從來沒有接觸的世界民族音樂，往往用“難聽”或者“無法接受”來表達，究其原因，他們基本上都是基于單一的音樂審美觀，常常以一種音樂審美體驗來評判不同文化中的音樂審美。

審美活動是以文化作為基礎的，即不同文化中的審美觀是不同的。在“主客二分”認識論主宰的審美活動中往往以一種審美觀作為實體，來進行不同文化中的審美，其結果是遮蔽了文化存在的多樣性。在主體間性審美看來，不同文化之間是平等的對話關系，即“我一你”關系在這個關系中，不同文化中的審美觀是差異性存在的，因此，主體間性的審美有助于人們跳出單一的文化審美觀，而轉向多元化的審美理解。

從主體間性審美觀出發，音樂審美活動首先要意識到不同文化中的審美觀的迥異性，對于不同文化中的音樂審美首先需要從該音樂的文化中去感悟和體驗，只有這樣才能避免音樂審美的單一化。這也正是當下所強調的要從文化語境和人文內涵中去進行音樂審美的原因所在。這在當今的多元文化音樂教育中尤其重要，如21世紀的學校音樂課程改革中增加了以往缺失的“世界民族音樂”內容，它需要從不同音樂的文化脈絡中去探尋其審美理解。在這個過程中，我們不能把不同文化中的音樂作為一個“物”或“作品”來對待，而應該視為一種與“我”一樣的主體，與對方互相傾訴、傾聽，我中有你，你中有我。于是，審美理解把自我變成他我，把他我變成自我，把自己預設為審美對象、藝術形象，從而真正地進入審美對象以及藝術形象的內部，而領悟音樂的真諦。

三、主體間性的音樂審美體現了一種生活世界的音樂審美觀

借助于審美的觀念我們把對音樂的認知集中在“什么是好的音樂”、“什么是美的音樂”，而對于音樂的反思、評價，以及與音樂相關的道德、風俗等生活世界都被遮蔽了。

人的生活世界是一個多元化的世界，人的生活世界不是一個抽象的、固定不變的世界，它是一個現實的、動態的、創生的世界，而這正表明了其多元化的思維方式和方法論。因此，當前學校音樂課程提倡的回歸生活世界可以說是多元文化音樂教育的組成部分。在2001年的我國《基礎教育課程改革綱要（試行）》中對課程內容的改革中強調改變課程內容的“繁、難、偏、舊”和偏重書本知識的現狀，加強課程內容與學生生活以及現代社會和科技發展的聯系，這凸顯了學校課程與生活世界的緊密關聯。

結語

近代主體性美學由于強調人的主體性意識的覺醒，因此，它把審美視為人的主體支配客體的活動，它強調美是人類征服自然的結果，美是人的理性化的產物，這種觀念迎合了當時的啟蒙運動，并推進了現代性的發展，這無疑是歷史的進步。

[1]王安國,王耀華.新的起點新的高度——音樂課程標準幾個重要內容的修訂[J].基礎教育課程，2012（Z1）

[2]廖家驊.審美教育過時了嗎——多元音樂教育哲學思潮芻議[J].中國音樂教育，2011（06）