清初《明史》的編撰特點

石 中 玉

(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院， 河南 鄭州 450001)

清初《明史》的編撰特點

石 中 玉

(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院， 河南 鄭州 450001)

學(xué)界對《明史》編撰多從維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的文化政策出發(fā)，總論明代歷史編著的政治功用，或分論編撰體例，如《列女傳》等。近年來，新清史之理念興起，族群觀念帶來的跨民族對話及對抗成為研究新視野。如在《明史·朝鮮傳》的修撰過程中，朝鮮官方使臣多次參與其中，實現(xiàn)了外交活動的對話與重塑。這里擬從滿漢族群對話的視野淺析《明史》的編撰，揭示其所具有的體例和內(nèi)容上的文化邏輯。

一、《明史》編撰過程離不開民族融合

官方《明史》編撰起源很早。據(jù)《清世祖實錄》記載，順治二年四月癸亥，漢官御史趙繼鼎奏請纂修《明史》，開啟了滿漢對話的修史活動。趙繼鼎認(rèn)為此舉乃是為了保留漢族士大夫的文化傳統(tǒng)，滅人之國，不滅人之史。趙繼鼎的建議受到滿族統(tǒng)治者重視，同年五月，朝廷組建修撰人員，由滿漢人員共同參與。漢官馮詮、李建泰，漢軍范文程，旗人剛林、祁充格為總裁。總裁提名副總裁和纂修官若干，又設(shè)收掌官7員，滿字謄錄10員，漢字謄錄36員。順治年間，《明史》編撰并未成行。康熙四年，重開明史館，但延至十八年，徐元文為監(jiān)修，推薦晚明遺老萬斯同入史局，才真正開始編撰《明史》。

晚明遺老之中，飽學(xué)之士密切關(guān)注《明史》的修撰，萬斯同是其中最為杰出者之一。萬斯同，浙江鄞人，師從大學(xué)者黃宗羲。康熙年間，薦博學(xué)宏詞科，不就。康熙十七年，清廷招請黃宗羲修史。盡管黃宗羲拒絕，但建議學(xué)生萬斯同入史局，以“四方身價歸明水，一代奸賢托布衣”勸勉。萬斯同遂以布衣參編《明史》19年，不受官俸。其間，受到官方《明史》總裁官張玉書、陳廷敬、王鴻緒等人的延請，修撰不綴。《明史》編撰主體工作完成于康熙年間，至雍正年間增損、修訂，完成定稿。雍正十三年十二月，大學(xué)士張廷玉進(jìn)呈，乾隆四年正式刊行。因此，《明史》編撰人員的確定無疑是滿漢對話的結(jié)果。

二、《明史》編撰體例上繼承前代，淡化民族分類方式

對于明朝歷史的記載，《明史》無疑是很重要的一部歷史文獻(xiàn)，既繼承了以前紀(jì)傳體史書的體例，又有所創(chuàng)新。本紀(jì)列傳詳備，志記載了郭守敬之歷法、徐光啟等采用西歷改革的歷法、增圖以明歷數(shù)。其中，列傳部分具有很強(qiáng)的分類性。對于文人的記載，《文苑傳》和《儒林傳》并列；宦官群體，乃是《宦官傳》和《閹黨傳》并列；國外部分則分成了《外國傳》和《西域傳》。其中，《流賊傳》《閹黨傳》《土司傳》和《西域傳》乃是創(chuàng)新篇目，尤其是《閹黨傳》和《流賊傳》，都是“為了表現(xiàn)明代歷史的實際情況而專門創(chuàng)立的”。

從《明史》的編撰來看，其分類繼承了漢族政權(quán)編史的基本傳統(tǒng)，如《文苑傳》《儒林傳》《列女傳》的設(shè)立。而《外國傳》《土司傳》等弱化了國內(nèi)民族史分類，不同于以往把少數(shù)民族歸入蠻夷傳，更側(cè)重從地域的視角來編撰，有利于淡化漢族的民族意識，體現(xiàn)了滿族統(tǒng)治者的意志。

三、《明史》編撰內(nèi)容體現(xiàn)了民族融合的烙印

《明史》在內(nèi)容上更加突出王朝正統(tǒng)意識，因為這種正統(tǒng)意識是建立在封建倫理道德的基礎(chǔ)上的，所以更具有論證的說服力，具體內(nèi)容有以下幾個方面。

(一)宣揚封建倫理道德

《忠義傳》用了七卷的篇幅來對忠義之士進(jìn)行了較為詳細(xì)的記述，同時對這些人大加贊揚。除此之外，還對兩類人群進(jìn)行了比較詳細(xì)的記載，一類是“孝義”，一類是“列女”。其中，《孝義傳》共兩卷，其中記載了七十多人的“孝義”行為；而《列女傳》則更是有三卷之多，記載的女性也有數(shù)百人之多。

以《孝義傳》為例。宋元以來，封建綱常倫理道德的地位日益提高，而作為“外來戶”的滿清政權(quán)，則更需要用封建綱常禮教來維護(hù)其統(tǒng)治，而“孝義”就是封建倫理道德的重要組成部分。因此便在《明史》中加入了《孝義傳》，借以凸顯“父為子綱”，進(jìn)一步宣揚孝道。但是這里宣揚的“孝”，具有政治和道德的雙重屬性，宣揚父權(quán)其實是為了彰顯君權(quán)。滿漢對話過程中，兩種文化在孝義方面達(dá)成了高度一致。

在《孝義傳》中，有關(guān)孝道的例子有很多。如直隸華亭人沈德四孝行：“祖母饑，刮股療之愈。已而祖父疾，又刮肝作湯進(jìn)之，亦愈。”(張廷玉等，撰：《明史》，中華書局1974年版,第759頁。下文凡引此書只注頁碼)以犧牲自己的器官來為祖父母治病。倡導(dǎo)人們愚孝的目的，無疑是鼓勵讓臣子們像恪守孝道一樣，不惜戕害自身也要對滿族皇權(quán)竭盡愚忠。

在《列女傳》中，殉情被視為美德。如盧佳娘是福清李廣的妻子。結(jié)婚剛十月，李廣便暴卒，盧佳娘“哭輒僵仆”并利用家人松懈的機(jī)會“潛入寢室自剄”(第7694頁),在她的影響下，其縣游政妻倪氏也殉夫而死。遵婦道、守貞節(jié)，更是那個時代女性的典型特征。義親相尅、大義滅親，體現(xiàn)了禮教的內(nèi)在矛盾和政治選擇的路徑。異常孝道、義親相尅不僅是晚明遺老內(nèi)心掙扎的寫照、官方左右道德制高點的重要工具，而且也成為滿漢共同的倫理話題，在客觀上淡化滿漢對立，為以后滿漢對話機(jī)制的形成奠定了文化基石。

(二)強(qiáng)調(diào)君主集權(quán)，宣揚封建帝王“至圣至明”

除了對封建綱常禮教的宣揚，《明史》對君主集權(quán)也是格外強(qiáng)調(diào)。明太祖朱元璋廢丞相，強(qiáng)化君主集權(quán)：“朕罷丞相，設(shè)府、部、都察院分理庶政，事權(quán)歸于朝廷。嗣君不許復(fù)立丞相。臣下敢以請者置重典。皇親惟謀逆不赦。……勒諸章典，永為遵守。”(第52頁)清承明制，君主集權(quán)得到加強(qiáng)，康熙朝的南上書房和雍正朝的軍機(jī)處即為例證。

《明史》大力宣揚封建帝王的圣明，其中充斥著對明朝諸帝王的溢美之詞。如朱元璋駕崩前，遺詔曰：“喪祭儀物，毋用金玉。孝陵山川因其故，毋改作。天下臣民，哭臨三日，皆釋服，毋妨嫁娶。”(第55頁)一個拒絕鋪張浪費，不愿因自己的去世打斷百姓的正常生活的愛民君主形象，躍然史冊。明孝宗是《明史》塑造的另一明君形象。戶部請免南畿、湖廣稅糧，孝宗說：“兇歲義當(dāng)損上益下。必欲取盈，如病民何？”(第185頁)明孝宗認(rèn)為寧可自己不要稅糧，減少財政收入，也不愿意讓民眾的生活受到災(zāi)禍影響，“義當(dāng)”一詞，使得一個愛民如子、體恤民情的明孝宗形象躍然紙上。

(三)極力詆毀農(nóng)民起義

詆毀農(nóng)民起義是滿漢貴族政治聯(lián)盟在文化上的反映。對于農(nóng)民起義，《明史》的記載都是以詆毀為宗旨，極力抹黑起義者，不承認(rèn)農(nóng)民起義的正當(dāng)性，極力為統(tǒng)治者進(jìn)行辯護(hù)。

關(guān)于農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成，《明史》載他為了滿足自己的“專制心”，就殺掉了和自己并肩作戰(zhàn)、“若左右手”的羅汝才和賀一龍(第7960頁)。從而來詆毀農(nóng)民起義的正義性，宣揚起義者也是一批爭權(quán)奪利之徒。對農(nóng)民起義軍也處處以“賊”相稱，對義軍進(jìn)入北京城的情況大肆歪曲：“賊又編排甲，令五家養(yǎng)一賊，大縱淫掠，民不勝毒，縊死相望。”(第7966頁)

總之，《明史》編撰體例上沿襲前代，本紀(jì)、表、志、列傳的基本模式并未發(fā)生太多的改變，體現(xiàn)了漢族文化強(qiáng)勁的生命力。同時，《明史》在內(nèi)容上體現(xiàn)出滿漢貴族共同的文化原則，承載著滿漢對話的文化基因：極力地渲染和灌輸封建綱常倫理的重要性，希望所有的人都努力遵守，保證清王朝統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定；宣傳皇帝的圣明神武，極力突出君主集權(quán)。除此之外，更是對農(nóng)民起義的正義性和正當(dāng)性大加詆毀和抹黑，以達(dá)到分化和迷惑民眾、培養(yǎng)順民的目的。清廷通過對《明史》的編修，實現(xiàn)了滿漢民族在文化上的共鳴，增加了政權(quán)的權(quán)威性和統(tǒng)治的向心力。