論溫庭筠詞之“艷”

杜 艷 青

(山東師范大學 國際教育學院，山東 濟南 250014)

論溫庭筠詞之“艷”

杜 艷 青

(山東師范大學 國際教育學院，山東 濟南 250014)

“艷”是溫詞之典型風格，《花間集》所收錄的66首溫詞中，濃艷密麗風格的詞約占五分之四。溫詞之“艷”具有豐富的內涵，形成原因其一是社會原因及心理狀態，其二是文體原因。溫詞之“艷”影響深遠，不僅是當時詞人的主要模仿對象，至宋元明清都可看到受其影響的痕跡。溫詞之“艷”有“華麗辭藻”的堆砌之嫌，但也具有某種程度的反抗封建禮教的意義，表現了“人性”和“愛情”的不可抑制的覺醒。我們應將歷時評價與當世評價結合起來，對溫詞進行客觀、綜合評價，還原溫詞在整個詞史中的地位。

溫庭筠；“艷”；原因；影響；評價

一、溫詞之“艷”

《說文解字》曰：“艷，好而長也。”《小雅·毛傳》曰：“美色曰‘艷’。”揚雄《方言》曰：“艷，美也。”《左傳·桓公元年》：“宋華父督見孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艷。’”因此“艷”指色彩鮮明，文辭華美，如“艷麗、鮮艷”；“艷”亦指美色、美女，如“吳娃與越艷，窈窕夸鉛紅”；“艷”也指關于男女戀情方面的，如“艷事、艷詩、艷史”。溫庭筠詞中的“艷”是由于他好寫女性生活和女性之美而帶來的一種特殊的審美新感受，是作者以描寫女性生活和男女戀情為樂事的審美心理延伸到文學領域的產物。溫庭筠詞的所謂“以艷為美”，是指在作品的內容方面，不忌諱“艷情”“艷事”，反而津津樂道、樂此不疲,在作品的風容色姿方面，努力追求與題材內容相協調的香艷味。

根據日本學者青山宏《花間集的詞——溫庭筠的詞》所做的縝密統計，《花間集》所收錄的66首溫詞中，明顯地以女性為歌詠對象的共有52首，約占全部的80%之多，涉及離愁別怨的題材有40首，傷春的有52首，傍晚或拂曉的有38首。春天是攜妓游玩的大好時機，夜晚是歌妓們活動的黃金時間[1]。溫詞中出現的抒情主人公，幾乎全部是宮妃、歌妓、思婦、怨女。如《菩薩蠻》(蕊黃無限當山額)是寫思婦的；《菩薩蠻》(翠翹金縷雙)寫怨女；《菩薩蠻》(滿宮明月梨花白)寫宮女；《酒泉子》(楚女不歸)寫歌妓；《女冠子》(含嬌含笑)寫女道士等等。另外溫庭筠還著力刻畫這些女子容貌形態之艷、服飾之艷、用具之艷。單單《菩薩蠻》14首中，描寫女性艷而美的詞語就有很多。容貌有“香腮”“鬢云”“蟬鬢”“笑靨”“眉黛”“秋波”等；服飾有“金鷓鴣”“金”“金翡翠”“金鳳凰”等；用具有“水晶簾”“玻璃枕”“鴛鴦錦”“玉釵”“玉鉤”“綠檀”“鸞鏡”等，可謂香艷、精艷又富艷。溫詞人物大都為香艷的女性，因而環境的營造亦是富艷的閨閣氛圍。且看其室掛著“秀簾”“珠簾”“水晶簾”，垂著“翠幕”“羅幕”“鳳凰幃”“鳳帳”，床上放著“錦衾”“繡衾”“鴛衾”“鴛被”，擺著“玻璃枕”“山枕”“鴛鴦枕”，床附近有“畫屏”“錦屏”“銀屏”，室內還燃著“紅燭”“銀燭”“香燭”。《花間集》所收錄的66首溫詞中濃艷密麗風格的詞占到了溫詞全部的五分之四,袁行霈先生認為溫詞“大量使用訴諸感官的秾麗詞藻”，“視覺方面，僅用‘紅’字就達16次之多，如艷紅、香紅、愁紅、紅燭、紅袖、紅粉等”[2]。因此，“艷”確實是《花間集》中溫詞的主要風格。

二、溫詞“艷”之原因

(一)社會原因及其心理狀態

俄國哲學家普列漢諾夫曾說：“任何一個民族的藝術都是由它的心理所決定的，它的心理是由它的境況所造成的……”[3]晚唐五代，是歷史上的“衰世”。連年戰亂，政治腐敗，經濟凋敝，這種情況下很容易形成世風的淺薄。晚唐士人，雖部分仍思有所作為，但大部分還是不免選擇了頹廢甚至放蕩的生活。這從當時的很多詩歌中可以窺見，李商隱《登樂游原》：“夕陽無限好，只是近黃昏。”晚唐五代的作者，大多數人逃避著現實世界的矛盾，浮游在享樂生活的小天地里。陸游云：“《花間集》，皆唐五代時人作。方斯時，天下岌岌，生民救死不睱，士大夫乃流宕至此。可嘆也哉！或者，出于無聊故也？”[4]另外溫庭筠本身又生活放蕩，《舊唐書·文苑傳》說他“士行塵雜，不修邊幅”“與新進少年狂游狹邪”。從段成式的《戲贈飛卿》《贈飛卿》等作來看，可知這并非全是誣詞，說明其在生活上是趨于頹廢的。在這樣的社會心理和生活興趣下，溫庭筠所作之詞不免就趨于“艷”。

(二)文體原因

劉體仁說：“詞中境界，有非詩之所能至者，體限之也。”[5]劉熙載說：“其實辭即曲之辭，曲即辭之曲也。”又說：“故詞，聲學也。”[6]詞最早是用來歌唱的，歐陽炯《花間集序》：“是以唱云謠則金母詞清，挹霞醴則穆王心醉。名高白雪，聲聲而自合鑾歌；響遏行云，字字而偏諧鳳律。楊柳大堤之句，樂府相傳；芙蓉曲渚之篇，豪家自制。莫不爭高門下，三千玳瑁之簪；競富尊前，數十珊瑚之樹。則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之詞，用助妖嬈之態。”[7]詞當時是在宴會上所制，是為“宴樂”，相比較“清樂”，自是“淫樂”“俗樂”，是給歌女唱的詞，又在倚紅偎翠、淺酌低唱的酒筵歌席之上，歌、舞、酒、樂相伴，歌辭必然色澤“艷”。沈義父《樂府指迷》云：“作詞與詩不同，縱是花卉之類，亦須略用情意，或要入閨房之意……如直詠花卉，而不著些艷語，又不似詞家體例。”[8]清彭孫遹認為“艷麗”二字乃是詞體所必須具有的本色風貌：“詞以艷麗為本色，要是體制使然。”[9]這都說明溫詞之“艷”離不開詞這一文體方面的原因。

另外，中唐以來，描寫言情的傳奇小說和詩歌開始露出頭角。小說如《鶯鶯傳》《李娃傳》《霍小玉傳》大都是哀感頑艷的愛情小說，反映城市生活帶來的“人性”的覺醒。還出現了一些“艷詩”，像杜牧《遣懷》詩：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名。”這兩種文體在晚唐五代詞中得到匯合和交融，也造就了“詞為艷科”的奇特現象。晚唐詩風，已經偏于艷纖，但是用“詩”寫艷情，多少會有點顧忌，像白居易、元稹的一些帶有艷情色彩的詩，就被李戡痛斥為“纖艷不逞”“淫言媟語”，因此晚唐的李商隱只好用吞吞吐吐的方式來抒寫他刻骨銘心的戀情。由于以上原因當時人就把眼光轉到了詞。為什么轉向詞，而不是其他文體呢？這與時人對詞的態度有關。時人認為詞體乃是小道薄技，周汝昌說：“曲子本是民間俗唱與樂工俚曲，士大夫偶一拈弄，不過花間酒醉，信手消閑，不以正宗文學視之。”比如牛希濟曾在《文章論》中批評“今國朝文士之作”為“忘于教化之道，以妖艷為盛”，但是他自己的詞呢？“記得綠羅裙，處處憐芳草”“終日劈桃穰，仁在心兒里”(《生查子》)就是他的名句，而他的“須知狂客，拼死為紅顏”(《臨江仙》)則又何止是“妖艷”！這就是因為時人不以“曲子”為然，所以它盡可以艷而又艷。這是溫庭筠詞 “艷”之另一原因。

三、溫詞“艷”之影響

文學作品的價值是要看其傳播和影響，作品只有被讀者接受，才有其價值。因此我們列舉當時以及后世對其“艷”詞的接受，來看其價值。溫庭筠之詞自產生之日起，就上播朝廷，下傳市井，“迄今飲席，多是其詞”“引筵競唱其詞而打令”，可見溫詞在當時是很為人們推崇的。《花間集》編成時距溫庭筠逝世已經60多年，但卻將其詞編入書內，所選詞達66首，在數量上也是冠首。歐陽炯在敘言中論及唐詞時也只舉了兩個人，一個是李太白，另外一位便是溫飛卿，可見其對溫庭筠的推崇。溫詞之艷對當時人有很大影響，李冰若曾對《花間》諸家詞人進行精妙點評，評牛嶠：“大體皆瑩艷褥麗，近于飛卿。”評歐陽炯：“《南歌子》外另一種，極為濃麗，兼有俳調風味，如《賀明朝》諸詞，后啟柳屯田，上承溫庭筠，艷而近于靡也。”評和凝：“和成績詞自是《花間》一大家，其詞有清秀處，有富艷處，蓋介乎溫、韋之間也。”評顧夐：“顧詞濃麗，實近溫尉。”評魏成班：“濃麗處近飛卿。”評閻選：“詞多濃麗，頗近溫尉一派。”評毛熙震：“其詞濃麗處似學飛卿。”這足以證明溫詞在當時就是詞人的主要模仿對象，他的“艷”也成為模仿的重點。日本詞學家青山宏認為，五代時西蜀詞人“從大體的傾向來說”，都“熱心于模仿飛卿的艷麗筆觸”“大部分作品中，可以明顯地窺見那模仿的痕跡”[10]。另一位日本學者澤崎久和更是通過大量舉證，指出：“溫詞是做主要的沿襲對象，甚至在溫詞風格相異的韋莊詞中亦可看到學習溫詞的痕跡。”[11]

到北宋時期，歐陽修、蘇軾、柳永、秦觀等詞人，幾乎都對溫詞之“艷”有繼承。北宋時期文人家中畜養歌兒舞女是比較普遍的現象，他們作詞也是像晚唐五代一樣主要是為了歌女演唱以佐歡酒宴的，這自然也就擺脫不了“艷”。柳永的《八聲甘州》“想佳人，妝樓颙望，誤幾回，天際識歸舟”就是學習溫庭筠《夢江南·梳洗罷》。周濟說：“晏氏父子，仍步溫、韋，小晏精力尤勝。”[12]秦觀被稱為“作家歌”“女郎詩”[13]，作品感傷凄艷，具有濃濃的女性的柔美，也是有著溫詞的痕跡，其《蝶戀花·曉日窺軒雙燕語》的首句和溫庭筠《酒泉子·羅帶惹香》的“一雙嬌燕語雕梁”就極為相似。

南宋時由于時代巨變，詞人們要求詞要反映社會現實，因而多貶斥詞的軟媚香艷，又將儒家詩教引入詞論，主張詞要發乎情，止乎禮義，要樂而不淫，哀而不傷，大力反對詞的綺靡香艷。但是《花間集》在南宋時還是受到一些人的熱愛。張炎論詞主“雅而正”，說小令“當以唐《花間集》中韋莊、溫飛卿為則”[14]，吳文英的夢窗詞藝術風格富艷華貴，其所用詞語，比如春夢、繡幄、膩云、秦箏、紅顏、謝塘等，無處不露著“艷”的氣息，其詞大致便是這些散發著“艷氣”的語言材料所組疊成的，可以說是溫飛卿詞篇幅的擴展。詹安泰先生說：“夢窗詞以麗密勝，然意味自厚。人驚其麗密而忘其意味耳。其源自出飛卿。”[15]到金元時期，元好問是金代第一大詞家，其詞往往“以幽、并慷慨之氣出之”[16]。他推崇蘇、辛，但是不片面追求豪放風格，反而十分重視詞的和婉幽深，對詞的綺麗婉媚有著較為清楚的認識。表現在詞中，像溫庭筠的“眉黛”“鏡鸞”“鴛鴦錦”等類詞語在其詞中可謂俯拾即是，不勝枚舉。

明朝時期社會思想得到封建社會以來前所未有的解放，詞學家紛紛把注意力投向詞體“主情”的特點上來，向“俗”“艷”靠攏。王世貞云：“《花間》以小語致巧，世說靡也。《草堂》以麗字則妍，六朝俞也。即詞號成詩余，然而詩人不為也。何者？其婉孌而近情也。足以移情而奪嗜，其柔靡而近俗也。”[17]

吳梅說：“詞至清代，可謂極盛之期。惟門戶派別，頗有不同。二百八十年中，各有所尊。雖各不相合，而各具異彩也。其始沿明季余習，以花草為宗。”這時期常州詞派的張惠言極為推崇溫庭筠，認為“溫庭筠最高，其言深美閎約”。蔡嵩云說：“自來治小令者，多崇尚《花間》。《花間》以溫、韋二派為宗，余各家為從。溫派秾艷，韋派清麗，不妨各就所嗜而學之。”陳廷焯云：“飛卿詞，大半托詞幃房，及其婉雅，而規模自覺宏遠，周、秦、蘇、辛、姜、史輩，隨姿態百變，亦不能越其范圍。本原所在，不容以行跡勝也。”[18]

以上可見，從當時到宋元明清，詞作家不論自覺與不自覺，在其創作生涯中，或主動或被動，或明顯或隱晦，或直接或間接，都受到溫詞之“艷”的影響。

四、溫詞“艷”之評價

李冰若對溫詞之“艷”多是否定的態度，在其《栩莊漫記》中說：“飛卿慣用‘金鷓鴣’‘金’‘金鳳凰’‘金翡翠’諸字以表富麗，其實無非繡金耳。十四首中既累見之，何才儉若此？本欲借以形容艷麗，乃徒彰其俗劣。正如小家碧玉初入綺羅叢中，只能識此數事，便矜羨不已也。”[19]認為其詞為了追求艷，在作詞時是對華麗辭藻的堆砌或者拼湊，這是有一定道理的。清人丁壽田則評溫詞“飛卿詞每如織錦圖案，吾人但賞其調和之美耳，不必泥于事實也”[20]。此語亦能道出溫詞的價值所在,溫詞所寫大都對人物、器具、環境等進行精雕細刻，給讀者以鮮明的視覺印象。對溫庭筠詞之“艷”我們應作客觀、動態、綜合的評價，詞本來就是娛樂消遣的歌曲，它配合妙齡歌妓在春風夜月，檀板金樽的環境中歌唱，必然擺脫不了“艷”。過分的褒揚或者貶低，都會遮蔽或者歪曲它的本意。從“艷”字而言，應該說，它具有某種程度的反抗封建禮教的意義。多少年來，儒家詩論都要人們“言志”“載道”，他們就是反對人們去“言情”——特別是男女之間的愛情。然而，溫庭筠的詞卻不管這一套，他大膽地跨入了這個“禁區”，并且就以此為禁地，開放出了絢麗綽約的花朵來。這表現了“人性”和“愛情”的不可抑制的覺醒，也表現了文學本身的勇氣和力量。存在的即是合理的，我們應該看到溫庭筠“艷”詞所包含的新觀念、新信息，不能單純地把它看作“淫詞艷曲”和“文字游戲”，忽略其合理的成分，畢竟它在一定程度上體現了社會對于婦女的關注和關心。

因此，對于溫庭筠的詞我們對歷代詞學家的觀點給予體認，同時也應把歷時評價與當世評價結合起來綜合分析，這樣才能得出科學合理的結論。

五、結語

溫詞之“艷”是其典型風格，具有豐富的內涵，我們要知其“艷”，還要知其所以“艷”。文章深究其形成原因，探究其影響并對其價值進行客觀評價。對于溫庭筠詞，人們往往只看到事物的一個方面，尤其是古人的評價，其看待問題的角度往往不夠全面。我們應建立在歷代詞論家的基礎上，更加全面深入地進行研究，從而對溫詞有更為準確的認識，還原溫詞在整個詞史中的地位。

[1]李揚.青山宏的中國詞學研究[J].中國比較文學，1998(3):153.

[2]袁行霈.中國詩歌藝術研究[M]. 北京：北京大學出版社，1987:322.

[3]普列漢諾夫.論藝術(沒有地址的信)[M]. 曹葆華，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1964:47.

[4]陸游.花間集跋[M]∥李一氓,校.花間集校.北京：人民文學出版社，1958: 237.

[5]劉體仁.七頌堂詞譯[M]∥唐圭璋.詞話叢編.北京：中華書局，1986: 619.

[6]劉熙載.藝概:卷四[M].上海：上海古籍出版社，1978: 132.

[7]歐陽炯.花間集序[M]∥李一氓，校.花間集校.北京：人民文學出版社，1958: 1.

[8]張炎，沈義父.詞源注樂府指迷箋釋[M]. 夏承燾，校注.蔡崇云，箋釋.北京：人民文學出版社，1963:71.

[9]彭孫遹.金粟詞話[M]∥唐圭璋.詞話叢編．北京：中華書局，1986: 723.

[10]青山宏.唐宋詞研究[M].程郁綴，譯.北京：北京大學出版社，1995: 116.

[11]澤崎久和.花間集的沿襲[M]∥馬歌東,譯.詞學:第九輯.上海：華東師范大學出版社，1992:115.

[12]周濟.宋四家詞選目錄序論[M]∥唐圭璋.詞話叢編.北京：中華書局，1986: 1643.

[13]劉熙載.詞概[M]∥唐圭璋.詞話叢編.北京：中華書局，1986: 3691.

[14]張炎.詞源：卷下[M]∥唐圭璋.詞話叢編.北京：中華書局，1986: 264 .

[15]詹安泰.宋詞散論[M].廣州：廣東人民出版社，1980: 126.

[16]翁方綱.石洲詩話:卷五[M]∥郭紹虞.清詩話續編.上海：上海古籍出版社，1983: 1445.

[17]王世貞.藝苑卮言[M]∥唐圭璋.詞話叢編.北京：中華書局，1986: 385.

[18]陳廷焯.白雨齋詞話:卷七[M]∥唐圭璋.詞話叢編.北京：中華書局，1986: 3946.

[19]李冰若.栩莊漫記[M]∥張璋.全唐五代詞. 上海：上海古籍出版社，1986：200.

[20]張璋.全唐五代詞:唐五代四代大名家詞(甲篇)[M].上海：上海古籍出版社，1986:199.

[責任編輯：李法惠]

OntheGorgeousnessofWenTingjun’sCi

DU Yan-qing

(School of International Education, Shandong Normal University, Jinan Shandong 250014, China)

Gorgeousness is the typical style of Wen Tingjun’s Ci. InHuaJianAnthology, four fifths of 66 Wen’s poems collected are of gorgeous style. The gorgeousness of his Ci contains rich connotation. One of the causes of its formation is social environment and his psychology. The other cause is style feature. Wen’s Ci has far-reaching influence: it was the main object of imitation of the poets at that time, and its influence on the poetry could be found in Song, Yuan, Ming and Qing dynasties. Although Wen Tingjun’s poems are full of flowery words, they also indicate a certain degree of resistance to feudal ethics and show the irrepressible awakening of “human nature” and “love”. We should have objective, dynamic and comprehensive evaluation of Wen’s Ci to restore its status in the history of poetry.

Wen Tingjun; “gorgeousness”; reason; influence; evaluation

2017-08-16

杜艷青(1970— )，女，河南省安陽市人，山東師范大學國際教育學院副教授，主要從事漢語國際教育與研究。

I207.23

A

1002-6320(2017)06-0061-04