關于馬克思“生活化”理論的思考

韓英麗

（肇慶學院 思想政治理論教學部,廣東 肇慶 526061）

關于馬克思“生活化”理論的思考

韓英麗

（肇慶學院 思想政治理論教學部,廣東 肇慶 526061）

馬克思主義生活化作為馬克思主義中國化、時代化、大眾化的著眼點和重要傳播路徑，對增進馬克思主義在當下中國的凝聚力和影響力具有重要的作用。早在十九世紀末，馬克思就已經開始構想生活世界理論了。馬克思把實踐作為生活世界的本質來提，將傳統的以實體為主題的本體論改造為以人的生活世界為主題的本體論，在本體論維度上把哲學研究的重心從“先驗世界”拉回到了“現實世界”。實現人的自由而全面發展是馬克思生活化理論的最終的價值旨歸。

馬克思；生活化；實踐

黨的十八大強調要繼續推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，堅持文化貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則。這是在新的歷史時期，我們黨在思想建設和政治建設上提出的重大歷史任務。馬克思主義中國化、時代化、大眾化要求必須把馬克思主義理論與中國具體實際、中國具體發展的時代特征、人民群眾具體實踐相結合，究其實質這是馬克思主義理論回歸現實生活的過程。馬克思主義生活化作為馬克思主義中國化、時代化、大眾化的著眼點和重要傳播路徑，對加強當下中國馬克思主義傳播的影響力和馬克思主義凝聚力具有重要的作用。不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化其根本目的在于建立起以馬克思主義為核心的中國社會的信仰體系。生活化本身就是馬克思哲學的重要意蘊所在，他的哲學從創立之初就是為了改變世界而不是單純的解釋世界。馬克思及其后來的現象學派和存在主義等都把關注現實生活作為其哲學發展的主要途徑。

一、哲學研究范式向生活世界的回

歸及馬克思生活化理論的提出

（一）哲學研究范式向生活世界的回歸

20世紀以來，哲學體系呈現出異彩紛呈的多重格局。不同流派的具有重大影響力的哲學家自覺或不自覺地將人類理性拉向了“生活世界”，提出了各種關于生活世界的構想和批判理論。著名現象學家胡塞爾明確提出歐洲的科學只關注事實而不關注人類的命運已經深深地陷入危機之中，究其深層次根源，這是一場哲學的危機、人類的危機。究其危機形成的原因，胡塞爾認為是科學與人的存在的分離導致人的意義和價值世界的喪失。面對這場歐洲科學的危機，胡塞爾開出了“生活世界”的藥方。“生活世界”在胡塞爾那里被稱作“日常生活世界”或“周圍世界”，他認為這一生活世界是“前科學的、直觀的”“直接被給予的”“可經驗的”的人的真實的存在領域。與胡塞爾同時期，當維特根斯坦嘗試用“人工語言”代替“日常語言”失敗后，開始轉向“生活形式”即向生活世界回歸。海德格爾通過深刻剖析“日常共在”，提出了日常生活世界的全面異化理論，他批判傳統形而上學從“在者”入手探究存在的意義，認為這樣無法真正理解“在”是什么，于是另辟蹊徑，從“此在”（即人的存在）入手，探究存在的意義。海德格爾認為，人被“拋入”世界之中，一方面必須同身邊的物（包圍著自己的在者）打交道，另一方面必須同他人（共同在世的此在）打交道，他用了“煩忙”和“煩神”來分別形容以上兩種打交道，并由此展開了對日常共在的剖析。匈牙利布達佩斯學派的赫勒是東歐新馬克思主義的重要代表人物，他受盧卡奇的影響，把哲學研究的重點放在對日常生活世界的批判上，并將其理解為一個自在的領域，他認為日常生活作為個體再生產領域具有不可或缺和不可替代的作用,它構成了社會再生產的基礎。可見，20世紀以來的現代西方哲學界已經把研究的關注點轉移到現實生活中來了，但是他們這里所提的“生活世界”“日常生活”等指的不是人們的現實的物質的實踐活動，而僅僅停留在日常性交往中，這樣勢必會使他們的生活理論陷入到主觀化的困境，被遮蔽的人的本質及存在的意義也就很難真正地呈現出來。而馬克思的“生活世界”就是人們的現實的生活過程。

（二）馬克思生活化理論的提出

“生活化”或“生活世界”概念在馬克思哲學中是一個從未出場的幽靈，馬克思經典作家在其文本中并未明確使用過這一概念，但在其理論體系中卻蘊含著豐富的生活化理論。馬克思早在博士論文時期，就將抽象的原子具體化為個人的概念，他認為“原子是一種例如個人、哲人、神的抽象的自在的存在。”[1]168可見，馬克思在博士論文期間對生活化概念的理解還僅僅停留在抽象的人性論的基礎上。馬克思對生活化概念的理解從抽象的思辨世界轉向現實生活世界發生在《萊茵報》做雜志主編期間。在這個階段，“處于壓迫和苦難中的人們失去自由的一種奴役狀態”是馬克思對其生活化理論的詮釋。到了寫作《1844年經濟學哲學手稿》的時候，馬克思提出并運用異化理論對資本主義制度下的勞動異化現象進行了重點的批判。他說：“自由自覺的生命活動”應該是人生活在世的應然狀態，在資本主義生產關系下，由于勞動的異化這種應然狀態卻發生了變化，勞動產品反過來控制著勞動者，結果人與自身的類本質發生了異化。此時的馬克思已經深深地意識到，要想實現人的解放和自由而全面發展必須要首先擺脫人的生活狀態的異化。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思提出并系統地論述了實踐的觀點，以此將哲學研究的范式從傳統抽象形而上學轉向現實的實踐活動，即人的生活世界，并將“生活世界”解釋為“感性的人的對象性的實踐活動”。馬克思這里所講的“實踐”是指感性的人的一切感性活動,也就是人的現實的生活實踐。

馬克思試圖從人的現實的生活世界出發來理解和詮釋人的存在和生活的意義。而以往的理論哲學大多只關注事實而不關注人類的命運和生活的意義，造成這種局面的原因與西方從柏拉圖到黑格爾一脈相承的理性主義傳統是分不開的，尤其是從伽利略用數學方式建構世界開始，人們逐漸開始習慣于用數學的方式建構理念的世界，而漸漸地遺忘了與人類的生存息息相關的生活的世界。對于人類這種被技術理性統治、遺忘生活世界的危機，馬克思、胡塞爾、海德格爾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等都給予了深切的擔憂和批判。馬克思在對資本主義社會的異化和物化進行批判時已經深深地意識到技術理性對人類的命運的威脅。他在《資本論》中曾經表示，隨著社會大生產的不斷加強和科學技術革命對人類生產方式的不斷沖擊，個別工人的操作技藝將逐漸成為大機器的附屬品。胡塞爾也曾擔憂地表示，歐洲科學表面繁榮的背后是人類命運和生活意義的缺失。西方馬克思主義者的代表人物哈貝馬斯提出了科學技術的意識形態功能，認為科學技術意識形態化解了實踐與技術之間的差別。正像馬克思所講的，人類存在的首要前提就是：人為了能夠“創造歷史”，必須能夠生活，這里的生活就是人們的現實生活，就是衣食住行及其他東西。馬克思從實踐出發來理解人的現實生活世界，這時的生活世界是一個與人的存在息息相關的、由人的實踐所創造的有價值有意義的生活世界，社會的進步發展也變成了一個由人的現實的實踐活動所構成的歷史的發展過程。所以，生活化理論既是馬克思哲學的重要意蘊所在，又是馬克思主義理論中國化、時代化、大眾化的應有之意。

二、馬克思哲學把哲學研究的重心從“先驗世界”拉回到了“現實世界”

在《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中，恩格斯將哲學的基本問題歸結為：思維與存在的關系問題。當我們把我們的哲學視野放大到更大的時間和空間的時候就可以發現，恩格斯提出的哲學基本問題主要是針對馬克思以前的知識論哲學傳統而言的。黑格爾在《小邏輯》中就曾經寫道：“一般說來，哲學首先可以定義為對對象的思維著的考察。”[2]41黑格爾在這里是典型的知識論哲學傳統的講法，將哲學本體論理解為用概念去把握對象的特殊的思維方式。而中國哲學家馮友蘭先生對哲學本體論的理解與西方理性主義傳統的知識論哲學存在著很大的差別，他在《中國哲學簡史》中從人生哲學的角度提出“我所說的哲學，就是對于人生的有系統的反思的思想。”[3]由此可以看出，哲學基本問題是有前提的，它是在哲學元問題的基礎上提出來的。弄清楚了這一點，我們就應該重新審視恩格斯關于哲學基本問題的論述。

馬克思是把實踐作為全部社會生活的本質來提的，他在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐理解中得到合理的解決。”[4]501這里所講的生活世界主要包括人與人、人與自然、以及人與社會之間的交錯關系，關于這一點，馬克思在著作中多次論述過。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》指出：“它是人和自然界之間以及人和人之間的矛盾的真正解決，是本質和存在、自由和必然、對象化和自我確證、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[5]120馬克思在這里把人與自然、人與人之間的矛盾提到了首要位置，而作為馬克思哲學基本問題的實踐主要包含兩個方面的內容：一是人與人之間的關系，一是人與自然（物）之間的關系，其中人與人之間、人與自然之間的交錯關系也就構成了人的全部生活世界。基于上面的論述，我們可以說，馬克思哲學的基本問題轉向了實踐，轉向了現實生活世界。

認真研究馬克思的理論尤其是《關于費爾巴哈的提綱》，我們不難發現馬克思是從本體論視角來闡釋實踐活動即生活世界的。馬克思認為，人的活動及自我改變只能被理解為革命的實踐并以此來表明，在人類社會中革命的實踐是起到本體論意義上的前提性作用。馬克思認為人類一切認識活動的前提是“人的現實的實踐活動”，他的實踐唯物主義的思想是在批判傳統唯物主義思想的基礎上提出來的。馬克思說：“對實踐的唯物主義者，即共產主義者說來，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀。”[6]48這充分表明了在本體論領域里，馬克思哲學的生活世界本體論革命是具有劃時代意義的。

馬克思哲學中的歷史唯物主義思想表明，整個世界歷史就是人類通過勞動使其自身從其它物種中分離出來的過程，是自然對人來說的生成過程。廣義的歷史唯物主義概念顯示出了一個完整的世界圖景。這個完整的世界圖景又是通過馬克思的“社會生活”概念顯示出來的。馬克思的歷史唯物主義強調的是人、人的思維和人類的活動以及人所面對的感性世界得以顯示的境遇，順著歷史唯物主義，馬克思還把人的本質歸于全部社會關系的總和，把人放在歷史進程中的社會生活中進行考察，提出了“現實的歷史的人。馬克思說：“人并不是抽象的棲息在世界之外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會”[4]452。這里馬克思指明了人的本質是人的社會聯系，而這一聯系又必然是處在一定社會歷史之中的。這里馬克思把人置于一定的社會歷史進程中來考察，是“現實的歷史的人”。至此，馬克思把傳統的以實體為主題的本體論改造為以人的生活活動為主題的本體論。

三、實現人的自由而全面的發展是馬克思的生活化理論的價值追求

馬克思生活化理論的根本價值追求是實現“現實的個人”的自由而全面的發展。馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[4]502這一理論觀點不僅表明了馬克思哲學的實踐轉向，也在深層次上蘊含了馬克思對人的自由和解放、對人的全面發展的根本價值追求。馬克思這里所強調的改變世界，是對人的生活世界的徹底的批判性改造，而不是把人放置于“世界”之外。他認為，人的世界就是人的本質、就是由國家關系、經濟關系等多種社會關系構成的關系的世界。改變世界就是要解除掉束縛人的自由和發展的各種社會關系枷鎖，究其深層次本質就是要解決社會關系的深層矛盾，實現人的全面的歷史性解放。從馬克思對未來共產主義社會的論述可以看出來，實現每個人的自由而全面發展不但是他對未來理想社會的美好預期，更是他建構生活世界理想的根本價值追求。

現實的生活世界是以“現實的人”為出發點和歸宿點的主體性世界。馬克思這里講的“現實的人”，是不受他者任意支配自己的界限、前提和條件下能動地表現自己的人，是作為從事感性活動的，進行物質生產的現實生活世界中的人。生活世界是人的發展的前提，也決定了人的最初的存在形態；生活世界是人生活在其中的真實的世界，同時也是人的價值世界和意義世界，“現實的人”是這個真實的生活世界的主體。人們在實踐的過程中不斷地改造著自己的同時也在改變著環境，創造著新的生活世界。“在‘現實的人’的發展過程中，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”［5］310通過實踐人不斷地生產新的生活世界，掙脫束縛其發展的傳統舊的思維方式、生產方式以及政治體制等，不斷形成新的物質生活方式、交往原則、思維方式和價值尺度等。正是人在追求自身的“全面而自由”的完善發展的過程中創造出生生不息的生活世界。由此，我們可以說馬克思主義哲學回歸生活化其實就是回歸人自身。

然而，在我們當下的馬克思主義理論研究和傳播的過程中并沒有真正重視馬克思的生活化理論，忽視了作為意識形態的馬克思主義理論建構與當代中國社會轉型過程中人們的現實生活中存在的問題，人的自由、發展所遭遇的現實境遇被懸置起來了，背離了馬克思主義理論的初衷，使馬克思主義中國化、時代化、大眾化的傳播效果并不理想。在當下中國實現馬克思主義理論的中國化、時代化、大眾化必須要先實現馬克思主義的生活化，這就需要研究轉型期中國社會的時代特點，關注人民大眾實際生活中的困難和問題，在深入研究馬克思主義理論文本的同時，結合當代中國人的現實生活實存、生活意義及生活方式進行深入系統地思考。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982：168.

[2] G.W.F.Hegel，Enzyklopaedie der philosophischen w issenschaft I，FrankfurtA.M.,Suhrkamp Verlag,1986：41.

[3] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，1985.：2

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979．

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：48．

Reflections on Marx’s Life-oriented Theory

HAN Yingli

(Teaching Deptof Ideology and Political Theory,Zhaoqing University,Zhaoqing Guangdong 526061China）

Marxist life asaMarxist localization,the era of popular focusand importantmeansof communication,the promotion ofMarxism in China now hasan important role in the cohesion and influence.Asearly as the end of the nineteenth century,Marx had already begun to think about the theory of life world.Marx regarded practice as the essence of the life world,transformed the traditional ontology-based ontology as the ontology w ith human life world as the theme.In the ontological dimension,the focus of philosophical research from the“transcendental world”returned to the“real world”,to achieve the free and comprehensive development of Marx's theory of lifewhich is theultimate valueof thegoal.

Marx;life-oriented;practice

A811

A

1009-8445（2017）04-0008-04

（責任編輯：李曙豪）

2016-09-14

肇慶學院2013年質量工程項目；2015年度廣東省高等教育教學改革項目（本科類）；2016年肇慶學院人文社會科學項目

韓英麗（1981-），女，蒙古族，遼寧北票人，肇慶學院思想政治理論教學部講師。