生態環境視閾下的漢畫像石藝術表達

張 麗 春

(華中師范大學 歷史文化學院，湖北 武漢 430079；南陽師范學院 研究生處，河南 南陽 473061)

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生態環境視閾下的漢畫像石藝術表達

張 麗 春

(華中師范大學 歷史文化學院，湖北 武漢 430079；南陽師范學院 研究生處，河南 南陽 473061)

漢畫像石以獨特的表達方式，對漢代的自然災害、漢代的動物分布與遷徙情況、漢代的植被及植物種類情況、漢代的水資源狀況等有著詳細而生動的刻畫，為我們深入了解漢代生態環境的發展狀況提供了豐富而直觀的圖像資料，反映了漢代人對生態環境的認識和生活經驗的總結，表現了人們對美好生態環境的向往。

生態環境；漢畫像石；藝術表達

漢畫像石作為時代的藝術產物，對漢代自然災害、動植物生長、水資源等有關生態環境的刻畫以特殊的方式予以表達。雖然前人對漢畫內容已作了諸多方位的探討，但極少從生態環境這一角度進行綜合性論述。從生態環境視閾研究漢畫像石的藝術表達，不僅對探究漢代生態環境有重要意義，也是補充漢史研究、探討漢畫像石藝術價值的一種嘗試。

一、自然災害在漢畫像石中的表達

漢畫像石是漢代社會的藝術產物，漢代的旱災、水災、風災、疫災等一系列災害記錄，在漢畫中的雩祭求雨、河伯理水、攻社止雨、驅魔逐疫、羽人針灸等題材中得到充分體現。河南南陽王莊畫像石墓蓋頂石之一“河伯出行”，畫面是一輛四條魚牽引的云氣車，車內乘二人，前為馭者，后為河伯。車前有持刀把盾的開道神者，為河伯車開道，車后有神人隨從，左右各有一魚護衛[1]。整個畫面造型飽滿，排列整齊，畫面中開路兩神人面部猙獰，河水洶涌，整個畫像顯得格外神秘莊嚴，場面生動。我國秦漢時代有祭拜河神的風俗，每年夏季黃河因暴雨多泛濫成災，面對滔滔洪水，無能為力的先民們只能采用獻媚神靈的辦法來取悅河伯[2]。因此該漢畫像石中河伯形象是漢代被人格化的水神形象。人們將河伯形象刻畫在漢畫像石里，彰顯了漢代人們在面對自然災害時渴望戰勝災害的強烈愿望。在河南省南陽市唐河縣針織廠漢畫像墓中，“應龍”“長虹”“虎吃女魃”等內容表達的是該地區人們久旱盼甘霖、祈望雨至的心理實錄。該地區漢畫像石中還有大量“驅魔逐疫”“方相氏”“辟邪逐疫”等內容題材，是南陽地區漢代疫病流行的真實寫照，也是當時人們面對疾疫流行而祈求平安的寄托，是風雨雷電等自然現象的神話式藝術再現。山東微山縣嘉祥宋山漢畫石墓和嘉祥村漢畫石墓出土的畫像石中刻有羽人為病人針灸、蟾蜍寶臼、玉兔搗藥等內容，也表明當時該地區疫病流行、人們渴望免除災異的情景。漢畫像石以獨特的藝術語言，生動刻畫了人們對“河伯”“應龍”“長虹”等一系列神靈的崇拜。從此類漢畫像石圖像中我們能夠體會到，漢代各種自然災害頻繁發生，范圍之遼闊，確確實實給當時的社會造成了嚴重危害。從史書文獻記載來看，兩漢時期，特別是西漢末期到東漢早期，各種自然災害頻繁。《漢書·武帝紀》記載，元光四年(公元前131年)發生夏季降霜異災，“夏四月，隕霜殺草”。《西京雜記》：“元封二年，大寒，雪深五尺，野鳥獸，牛馬皆蜷縮如蝟，三輔人民凍死者十有二三。”《漢書·食貨志》：“元帝即位，天下大水，關東郡十一尤甚。二年，齊地饑，谷石三百余，瑯琊郡人相食。”《漢書·元帝紀》：“冬十一月，齊楚地震，大雨雪。”《后漢書·王景傳》轉引《十三州志》：“成帝時，河堤大壞，泛濫青、徐、兗、豫。”《漢書·文帝紀》：“文帝元封四月，齊、楚地震，二十九山同日崩，大水潰出。”《漢書·五行志》注引《古今注》：“光武建武十三年，揚、徐部大疾疫。”這些史料，記錄了兩漢時期的災害情況，據楊振紅的《漢代自然災害初探》一文統計，自漢高帝元年(前206年)至漢獻帝建安二十四年(219年)共425年間，有242個年份發生自然災害420次。通過統計數據得知，西漢和東漢共發生旱災91年次、澇災79年次、疫災27年次，其余為風災、震災、霜災、雹災、螟蝗災和凍災[3]。漢代自然災害給人們造成很大影響，并直接影響到整個社會的經濟發展和政治安定。藝術來源于生活，從漢畫像石的題材可以看出，災害極大地震撼了人們的心靈，面對自然災害，漢代人們在無助與恐懼下，希望能夠尋求一種神秘的力量來祈求國泰民安，從而借助漢畫像石藝術寄望逝者死后通靈，佑護人世間免受災異。漢畫像石就是這樣以它獨特的表達方式記錄著當時的災害情況。

二、動物在漢畫像石中的表達

漢畫像石中動物圖像占有相當比重。在漢代，動物與人關系密切，是人類可靠的生活來源，同時動物強大的威力也受到人們震懾和贊美。漢代民間對動物的信仰，已基本脫離了原始狩獵的動物崇拜，其動物的圖騰意識也有所淡化，往往以功利的思想為出發點把信仰的動物靈化、神化，認為他們有超人的力量，是能給人帶來好運的祥瑞之物[4]。因此人們在漢畫像石的藝術創作中對動物予以生動表現。漢畫像石中的動物題材尤其豐富，大致可分為野獸類、家畜類、鳥類、兩棲類等幾類。其中，野獸類主要集中在對虎、野豬、鹿、象、兔等的描繪，多出現在狩獵圖中；家畜類主要集中在對馬、牛、羊、豬、犬等的描繪，多出現在庖廚圖和車騎出行圖中；鳥類中啄木鳥、貓頭鷹、鷺、雁等和兩棲類中龜、蟾蜍等其他動物在漢畫像石中也有刻畫。整體上這些動物在漢畫像石中的刻畫，雖有時會夸張變形，但絕大部分動物形象都是自然界本身就存在的。動物圖像采取寫實與抽象相結合的表現手法，以生動的形象、成熟穩健又富有動感的線條予以表現。

了解漢畫像石中的動物圖像有利于分析動物在秦漢時期的分布與遷徙情況，較為真實地反映了當時的生態環境狀態。各地的漢畫像石中，虎的形象最為常見。河南南陽七一鄉王莊、唐河針織廠、方城東關漢墓出土的畫像石和山東滕縣西戶口漢墓出土的畫像石均有表現車騎出行遇虎、與虎搏斗的場面。漢畫像石馴虎、獵虎的畫面也比較常見，可見當時這些地區多虎的事實。《淮南子·泰族》和《淮南子·修務》中說，虎生存于“高山森林”“茂草”之中。《論衡·遭虎》說,“山林草澤，虎所生出也”。我國古代森林茂密，虎擁有良好的生長和棲身之地。在漢代，良好的森林環境隨著人為墾荒和天災等原因，山林植被也遭受破壞，造成生態不平衡，導致很多猛獸因食物缺乏而索食遷移，從而接近人類生活區域，對人類造成威脅。鹿，以草木茂盛的林區作為基本生存環境，主要分布在我國東北、內蒙地區，南方次之，華北地區較為少見。然而在漢代，華北地區森林茂密，鹿較為多見。故漢畫像石上的狩獵圖中被獵犬追趕的動物往往有鹿。微山溝南村、鄒縣金斗山、滕縣西戶口等地畫像石均有反映民間獵鹿的場景。鹿的品種很多，其中麋鹿是漢畫像中鹿的主要題材。文獻記載中，漢代華北、中原、黃河流域，麋鹿較為常見。《左傳·僖公三十三年》說：“鄭之地有原圃，猶秦之有具囿。”《戰國策》說：“金山澤之獸，無黠于麋。”張衡《羽獵賦》有“馬蹂麋鹿，輪轔雉兔”的文句。在河南鄭州和河南新鄭出土的畫像磚上有騎馬射鹿的畫面，可見當時麋鹿在黃河流域分布較多。象，作為一種神獸，在漢畫中較為多見。南陽英莊出土的是漢畫像石墓集中區域之一，多為東漢時期墓葬，出土大批漢畫像石。其中被稱為“獵象”的畫像石為其中之一，大象長鼻上翹，齒前伸，一人持利鉤正欲從象身后套取象牙[5]。黃河流域在古代就曾有過象，并且由于氣候等條件的影響，漢代時，象開始由黃河流域逐漸向長江流域以南退遷。唐代時，大象已基本退移到云南、兩廣等地。其他獸類，如熊、兔、犀牛、駱駝等動物在山東和南陽漢畫像中也有出現。這些動物的生長區域與漢畫像墓的分布區域大體上是一致的。

鳥類圖像在漢畫像中主要有神鳥和現實生活中的鳥兩類。漢畫像石中刻畫的神鳥圖像比較多，山東、陜北漢畫像石中刻畫了很多現實生活中的鳥類，如鷺、雁、啄木鳥、貓頭鷹、山鵲等。鷺，《毛詩陸疏廣要》說“鷺，水鳥也，好而潔白，故汶陽謂之白鳥，齊魯之間謂之春鋤”，山東西南多湖泊，且水淺，適于水鳥涉禽，可見山東地區多有鷺生存。在山東的漢畫中，沂南北寨墓漢畫像石、滕縣西戶口村畫像石中都有翔鷺，濟寧城南張村、臨沂白莊等地畫像石中有白鷺，可見鷺在山東畫像石中極為常見。雁，是候鳥，在我國主要分布在西部和北部地區，到南方過冬。黃河流域只有在雁南來北往時，才能見到，所以雁的形象在河南、四川的漢畫像石中都不多見。啄木鳥和貓頭鷹在山東畫像石中均有出現，但漢畫中啄木鳥的形象和種類較為單一，多刻畫在枝葉茂密的大樹上，造型簡單。貓頭鷹形象在山東邱縣城關、東平縣后魏雪村、滕縣小王莊等地畫像石中都有出現。

三、植被在漢畫像石中的表達

漢畫像中有許多植物圖像。樹是自然界中最典型的植物之一，在人類生存發展中具有重要作用。在漢畫像石中，樹的種類和表現形式多種多樣。柏樹，兩漢時期很多地區都有種植，尤其在墓地里種植柏樹更多。文獻中提到墳墓周邊種植柏樹的記錄很多，如《漢書·東方朔傳》記載：“柏者，鬼之庭也。”《后漢書·王符傳》也載：“今京師貴戚，郡縣豪家……造起大冢，廣種松柏。”山東肥城欒鎮村、鄒縣王屈村、嘉祥縣宋山村出土的畫像石中，有一種造型簡單、形似等腰三角形、其外形與現實中的柏樹極為相似的那種樹，應該是漢代時期的柏樹。可見，兩漢時期的山東地區已廣泛種植柏樹。漢畫像石中的桑樹圖像和采桑圖，是我國兩漢時期種桑養蠶普遍、紡織業發達的印證。桑樹，在山東地區畫像石中刻畫得最多，四川畫像石中也有出現。在武氏祠畫像、滕縣龍陽店畫像中有魯秋胡戲妻的故事，里邊就有桑樹的形象。漢畫中的桑樹一般樹形比較概念化，樹干與枝葉渾然一體，約與人同高，較容易辨別。河南、河北地區雖沒有桑樹的漢畫像石出現，但文獻中也有當地種桑養蠶的記載。《尚書·夏書·禹貢》中記載：“(兗州)桑土既蠶，是降丘宅土。”《史記·貨殖列傳》提到：“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻。”《詩經·魯頌·泮水》說：“翩彼飛鸮，集于泮林，食我桑黜。”《三國志·蜀書·諸葛亮傳》說：“諸葛亮在成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有余饒。”可見，桑樹的種植在兩漢時期各地區均有種植，而且分布廣泛，植桑養蠶十分發達。銀杏樹，在江蘇北部和山東南部地區分布較多，在這些地區出土的漢畫像石刻中也有生動的反映。1986年6月江蘇人民出版社出版的《徐州漢畫像石》一書中收有16幅有關銀杏樹的漢畫像石。山東臨沂、棗莊等地也有較多刻畫銀杏樹的漢畫像石出土。漢畫像石中的銀杏樹,大都刻畫在院內亭旁,并都是兩株銀杏樹干纏繞共生。銀杏樹生動逼真，葉似鴨掌。這些都說明銀杏樹在江蘇邳州和魯南地區栽培歷史悠久。邳州地區位于沂水、泗水流域，銀杏樹作為該地區先民們的崇拜物，在漢畫像石中也得以體現。柳樹、松樹等其他樹木在漢代畫像石中也有出現。比如，四川德陽出土的畫像磚和山東微山縣溝南村的畫像石中均有柳樹的圖像，多刻畫在庭院內。山東費縣潘家疃漢墓出土的畫像石的狩獵場面中有松樹形象。松樹耐寒性強，因此多栽植在山嶺上。《山海經》中提到很多山，均有“多松柏”或“多松”的記載。《中山經》說：“從山，其上多松柏。”《招遠縣志》說：“鶴姑仙，一望蒼松，彌漫山谷……”可見山東中部山區在漢代時已大面積種植松樹。漢畫像石畫面所反映的不同樹種，其實與我國長期重視喪葬習俗有很大關系。漢代長期大規模的植樹活動，有利于形成當時樹木品種之豐富、森林分布之廣泛的狀況，也正是漢代人們對樹的重視，為當時的漢畫像石提供了豐富的創作題材。

自然界中的靈芝、嘉禾等植物常作為瑞草呈現在畫像當中。靈芝，是一種野生菌類植物，又稱“靈草”，有一定的藥物作用。中國早在戰國、秦漢時期就已注重靈芝，由于受當時神仙思想的影響，靈芝逐漸成為民間信仰中的仙草。《西京賦》說:“神木靈草,朱實離離。”《思玄賦》云:“聘王母于銀臺兮,羞玉芝以療饑。”四川新津崖墓內石函側面有一幅漢畫像,圖中右側一仙人的背后有一多枝植物，蘑菇狀冠，應為靈芝。南陽漢畫像石中，常見到伏羲、女媧手持曲莖蘑菇狀物，一般釋為靈芝。漢畫像石中還可見玉兔手持靈芝的畫像。從這些畫像中可見，靈芝在漢代已經是比較常見的菌類植物。嘉禾，是一種大棵的谷子，在漢代民間信仰中是祥瑞之物，因而也常常出現在漢畫里。河南南陽七里園出土的漢畫像石,其下層右角就刻有嘉禾的形象，陜西黃家塔漢墓出土的畫像石中的植物也為嘉禾。嘉禾作為題材內容的漢畫像石最多出現在陜北地區，在陜北的畫像石中，嘉禾常常在畫面中刻于各靈物之間，或填充畫面的背景和空白，可見在當時的陜北地區嘉禾比較常見，也可以大致反映出該地區農作物種類以旱地農作物為主。

四、水資源在漢畫像石中的表達

漢畫像石對湖泊、河流等水資源的刻畫具有獨特的表現手法，它不同于我國古代山水畫的表現手法，山水畫是采用各種筆墨和技法對水進行直接刻畫，漢畫像石中水的刻畫則多借助于魚、龜等水生動物以及船、橋等與水相關事物的刻畫來表達水的存在，專門刻畫水的線條則較少。魚是此類漢畫像石畫面中最常見的題材。漢畫像石中多見水濱垂釣和用矛、叉擊刺水中游魚的畫面。如四川郫縣出土的東漢畫像石和山東武梁祠漢畫像石中均有人工馴養魚鷹捕魚等情形，從圖像看，捕魚的方式多種多樣，空手抓魚、撒網捕魚、用矛叉魚、魚鷹叼魚等。漢代的歷史文獻對此也有記載，《史記·樂書》：“水煩則魚鱉不大。”《鹽鐵論·刺權》：“水廣者魚大。”《貨殖列傳》：“淵深而魚生之。”這些記載則反映了當時人們對魚習性的熟悉，同時也從側面反映出當時的水資源狀況。《鹽鐵論·通有》載：“江湖之魚，菜黃之鮐，不可勝食。”《淮南子·人間》和《淮南子·原道》分別有“臨河而釣”“臨江而釣”。這些都從側面體現了當時江湖水域的廣大以及水資源沒有被破壞的自然生態景象。

秦漢時期，漁業是社會經濟的重要生產部門之一。水產品也是當時社會飲食生活中的主要消費品之一。陳直釋《鹽鐵論·散不足》指出：“漢代陶灶上，多畫雨鱉形狀，為漢人嗜食魚鱉之一證。”《史記·貨殖列傳》所說“通魚鹽之貨”和“逐魚鹽商賈之利”，都是以漁業所獲為商品，反映漢代漁業之發達。《漢書·地理志》介紹各地物產時說到巴蜀、廣漢“民食稻魚”；潁川、南陽“好商賈漁獵”；東谷至遼東，“有魚鹽棗栗之饒”；齊地“通魚鹽之利”；楚地“民食魚稻，以漁獵以伐為業”；吳地有“三江五湖之利”。可見漢代廣大地區都將漁業作為主要產業之一。兩漢時期的很多地區已出現池塘養魚，相關記載如《世說新語·任誕》注引《襄陽記》曰：“漢侍中習郁于峴山南，依《范蠡養魚法》作魚池。”魚池數量之多，是以水源充沛為基礎條件的，可見當時水資源之充沛。

另外，水稻是漢代主要農作物之一，豐富的水源又是水稻種植的保證。對照四川、山東、陜北、河南幾個地區農業生產題材的畫像石，我們可以發現，河南農耕畫像石較少，山東、陜北畫像石以旱地農作為主，四川地區畫像石中以水田耕作為主。四川鄲縣、成都市郊曾家包、德陽縣黃許鎮等地區出土的農業生產題材的畫像石，畫面中多出現水田、水塘、蓮花、小舟、野鴨、魚、水鳥等形象，從這些水上耕作的畫像石來看，漢代四川地區氣候濕熱，雨水充足，而且水源充沛。四川廣漢縣城郊女兒墳漢墓出土的畫像磚有“大江行筏”圖，正面是波濤滾滾的江水，木筏從上游漂來，筏上乘立二人。用竹竿撐航，江岸邊一人垂竿而釣，一只活潑跳躍的魚正從水里拉上來。這個畫面生動地反映了岷江水利工程修建以后的繁榮景象[6]。同時也呈現出漢代四川地區水資源的充沛。另外，四川新都出土的“薅秧農作”畫像磚刻畫了農夫在水田中農作、魚游于腳下的情形，也可見證該地區的水資源狀況。

綜上所述，在生態環境視閾下進行漢畫像石的藝術分析，是對漢畫像石的生態屬性進行解讀和初步整理，挖掘其生態意識和生態美韻，更為精準和直觀地把握漢代生態環境。漢畫中有關生態環境的圖像，雖不能反映漢代生態環境的全貌，但卻能反映漢代生態環境的諸多方面。這些圖像是人們對生態環境的認識和對生活經驗的總結，通過畫面將趨吉化兇的美好愿望寄于自然界的生態物象上，傳達對健康長壽、消除災害等幸福圖景的祈望和對美好生態環境的向往。漢畫像石是漢代人們生態意識的一種藝術表達，它通過對自然界生態物象的描繪，運用獨特的藝術表達方式傳達著生態思想。漢畫像石與文獻史料相結合，充分再現了漢代生態環境的大致狀況。

[1]南陽漢畫館.南陽漢代畫像石墓[M].鄭州：河南美術出版社，1998:203-208.

[2]牛天偉，金愛秀.漢畫神靈圖像考述[M].開封：河南大學出版社，2009:159.

[3]楊振紅.漢代自然災害初探[J].中國史研究，2008(4):49-60.

[4]徐玲.從漢畫像石看漢代民間的動植物信仰[J].農業考古，2009(4):120-133.

[5]劉克.南陽漢畫像與生態民俗[M].北京：學苑出版社，2008：248.

[6]王玉金.從漢畫像看四川、山東、陜北的漢代農業[J].南都學壇，1990(5)：10-14.

[責任編輯：劉太祥]

2017-05-23

2012年度河南省哲學社會科學規劃項目“近代中原地區旱災與社會應對研究”，項目編號：2012BL009;2013年度河南省哲學社會科學規劃項目“電影《一九四二》背后的歷史刻畫研究”，項目編號：2013BLS008。

張麗春(1981— )，女，黑龍江省齊齊哈爾市人，華中師范大學博士研究生，南陽師范學院講師，主要從事中國古代史研究。

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1002-6320(2017)04-0011-04