漢畫像石鹿形象的文化意蘊

楊 金 玉

(南陽師范學院 期刊部,河南 南陽 473061)

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漢畫像石鹿形象的文化意蘊

楊 金 玉

(南陽師范學院 期刊部,河南 南陽 473061)

鹿較早地進入了遠古先人的日常生活，成為維系先民生存與繁衍的食物來源的一個組成部分，經過對鹿的長期體悟與審美感知，鹿作為審美對象逐漸由具象層面升華到神靈層面，成為護佑人們趨吉避兇、求仙長壽的吉祥神，部分滿足了古代人們的宗教關懷需求。漢畫像石中的鹿形象除了少部分日常生活層面，大部分都已神化，這是古代人們對鹿的文化審美的生動體現，對鹿的神化及其崇拜形象表達了古代人們的原始信仰。鹿形象及其文化職能屬傳統祥瑞文化的范疇，同時，對作為吉祥神鹿的崇拜也在一定程度上對后世民俗文化及社會心理產生了積極的影響。

漢畫像石；祥瑞文化；鹿形象；神化；文化審美

在已出土的漢代墓葬中，以鹿為表現題材的漢畫像石在河南、陜西、蘇北、皖北、四川等漢代墓葬較為集中的地區都有發現，可以看出鹿與當時人們生產生活的密切關系。以下就漢代鹿的形象在畫像石中的文化意蘊做一分析。

一、漢代鹿的形象

(一) 日常生活層面的鹿

1.作為獵食對象的鹿

鹿在上古人們的生產、生活中占據重要的位置，早在5000年至7000年前的河姆渡文化時期，鹿與人們生產、生活有著密切的關系，河姆渡文化中代表性的農具就是骨耜，大多采用鹿骨、牛骨制成，可以想見，這種亦農亦獵、以農耕為主的上古文明，骨制農具對當時社會生產的支撐作用。不僅如此，在北方的紅山文化、大汶口文化、仰韶文化中，鹿也占據著重要的地位，如在大汶口文化中的鹿角鋤，大溪文化、馬家浜文化中出土了不少動物骨骼，其中就有不少鹿骨?？梢?，鹿最初是作為獵食對象而進入先民視野的。《春秋·小雅·吉日》這樣寫道：

吉日維戊，既伯既禱。田車既好，四牡孔阜。升彼大阜，從其群丑。吉日庚午，既差我馬。獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。既張我弓，既挾我矢。發彼小豝，殪此大兕。以御賓客，且以酌醴。[1]75

這里記述了周宣王在西都狩獵而擇吉日，挑選車馬，田獵于野，滿載而歸，宴會群臣賓客的過程。其中，鹿也是此次田獵的主要對象之一。從各地出土的漢畫像石中的庖廚樂舞圖、狩獵圖可以看出，至兩漢，以鹿為對象的田獵文化依然盛行。

2.作為娛樂對象的鹿

將鹿作為嬉戲、娛樂的對象是古代先民對鹿這種動物長期審美體驗的結果，鹿的溫順友善的性情、矯健優美的姿態無不包含著豐富的審美元素，無不激起人們的審美關注，成為人們精神娛樂的組成部分。直到春秋時期，鹿在繼續作為人們田獵對象的同時，也進入了人們的精神生活。如漢畫像石里的《百戲圖》《戲鹿圖》。《詩經·小雅·鹿鳴》寫道：

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。[1]2

這是一首宴飲詩，作品以鹿鳴起興，以鹿的溫順、友善，鹿鳴的恬靜、和美來映襯宴會的歡快、融洽，達到了很高的藝術審美境界。

從漢畫像石中所顯示的鹿的形象來看，鹿奔跑的迅疾、矯健的英姿、恬靜溫順的性情、通體的顏色以及鹿的角、鹿的鳴叫等全都進入了人們的審美視野，成為對其進行神化感知的文化基礎。

(二) 作為祥瑞之物的鹿

從田獵、嬉戲的對象到成為祥瑞之物，期間經過了古人對鹿長期的審美體驗過程，在經歷了由獵而友而敬之后，最終將古人靈魂深處的原始信仰外化于鹿的形象之上(當然還要對鹿的形象進行必要的夸張處理，以使其具備履行神職的資格與能力)。

《酉陽雜俎》載：“鹿，虞部郎中陸紹弟為盧氏縣尉，嘗觀獵人獵，忽遇鹿五六頭臨澗，見人不驚，毛斑如畫。陸怪獵人不射，問之，獵者言：‘此仙鹿也，射之不能傷，且復不利?！?陸不信，強之。獵者不得已，一發矢，鹿帶箭而去。及返，射者墜崖，折左足?！盵2]

由此觀之，此時的鹿，“毛斑如畫”，已入仙籍，射之不祥?？梢姇r人已對鹿心生敬畏。

鹿作為祥瑞之物有著遠超于其他祥瑞之物的多種神祇職責，在兩漢的原始信仰生態中，鹿被賦予了諸如祛災辟邪、求仙長生、兆示祥瑞、祈福庇佑等神職功能。

1． 祛災辟邪的鹿

《抱樸子·登涉篇》有“麋與野豬皆啖蛇，故以厭之也” 一說[3]，麋、野豬啖蛇，為現實生活中的人們解難脫困，那么，經過人們的神化聯想，鹿也就自然而然承擔了驅怪辟邪、庇護亡故之人靈魂的功能。如漢畫像石《雙鹿圖》所示，兩只體型健壯的鹿相向而臥，居于墓門橫額，其職能就是護佑亡靈、驅逐邪祟。

神靈鬼怪概念古已有之?？鬃釉凇墩撜Z》也數次提及，如：“子不言怪、力、亂、神?！?《論語·述而篇第七》)[4]128“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。’問仁，曰：‘仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?《論語·雍也篇第六》)[4]108“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問死?！唬骸粗芍溃俊?《論語·先進篇第十一》)[4]198從中可以看出，孔子對鬼神是敬而遠之，存而不論。

由漢畫像石中顯示的鹿的神職功能可以看出，至兩漢時期鬼神已深入尋常百姓的精神世界，而至東晉，觀干寶《搜神記·宋定伯捉鬼》可知，捉鬼差不多成了一種職業。

2.助人求仙長生的鹿

鹿助人成(求)仙長(壽)生的神職功能應源于對鹿的奔跑的矯健迅捷的審美聯想，將其神化為升仙的坐騎，而鹿角也被夸張神化為可以進入仙界的仙道。不僅如此，為了進一步表現鹿的這一助仙功能，漢畫像石部分神鹿的形象經過了夸張處理，如用夸張的線條表現鹿的強壯有力，或將鹿角畫于脊背之上，或將其幻化加工成傳說中的麒麟形象，從而使鹿更能勝任這一神職。鹿的這一助仙功能還表現在食用鹿肉能直接使人長生不老。如《述異記》載：“鹿千歲為蒼，又五百歲為白，又五百歲為玄。玄鹿骨亦黑。為脯食之，可長生之?！盵5]

秦漢時期，求仙之風彌漫朝野，上至皇上天子，下至黎民百姓，普遍熱衷于求仙問道，這從漢畫像石中鹿、虎、龍、鳳凰等祥瑞之物的形象及功能便可以看出。

以白虎、白鹿、白烏等因基因突變變色為純白色而作為祥瑞之物常出現在文學作品中，成為作者寄托長壽理想的對象。如，《漢樂府民歌·長歌行》：“仙人騎白鹿，發短而何長！導我上太華，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康強。發白復更黑，延年壽命長。” 又如，曹植《飛龍篇》：“晨游泰山，云霧窈窕。忽逢二童，顏色鮮好。乘彼白鹿，手翳芝草。我知真人，長跪問道。西登玉臺，金樓復道。授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補腦。壽同金石，永世難老。”這兩篇作品寫尋仙藥以仙鹿(白鹿)為坐騎，與漢畫像石中以仙鹿為坐騎尋仙、新藥的形象一致。

3.兆示祥瑞的鹿

兆示祥瑞表現在平常意義上的兆示兇吉和佐證統治者統治地位的合法性兩個方面。如《史記孔子世家第二十》載：“魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子鉅商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：‘麟也。’取之。曰：‘鳳鳥不至，河不出圖， 吾已矣夫！’……及西狩見麟，曰：‘吾道窮矣！’”[6]737-738《春秋左傳集解·序》這樣解釋：“蓋傷時王之政也。麟鳳五靈，王者之嘉瑞也。今麟出非其時，虛其應，而失其歸，此圣人所以為感也。”[7]

天降祥瑞，是對當朝天子的肯定與贊許。如《史記·孝武本紀第十二》 載：“其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰：‘陛下肅痔郊祀，上帝報享，錫一角獸，蓋麟云?！谑且运]五畤，畤加一牛以燎。賜諸侯以白金，以風符應和于天地?！浜笕?，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數，一元曰建元，二元以長星曰元光，三元以郊得一角獸曰元狩云?！盵6]230-231若天久不降祥瑞，或有兇兆出現，則說明天子德不配位，這時天子除了祭告上天，常常還要下罪己詔，以期上祈宥于上蒼，下求諒于百姓。

麟(鹿)與鳳、龜、龍、白虎合稱為“五靈”，與鳳、龜、龍并為“四靈”(見《禮記·禮運》)。漢畫像石中有飛鹿、玄武、九頭獸、羽人處在同一畫面的情形，可見鹿(麟)在此已具有吉祥神的神職特征?；诖?，鹿(麟)也常被用來喻指皇位或政權。同時，基于前述鹿(麟)的神職功能，鹿(麟)又代表著吉祥、長壽、官祿等。

二、漢代鹿的形象在漢畫像石中的審美演進

鹿初期藝術審美是將其簡單地寫意圖像(如鹿)或審美片段(如魚尾、魚鱗)表現在器物上(如巖壁畫、陶器飾紋等)，更高層次的藝術審美常常和審美對象的神化聯系在一起。

鹿的神化與傳說中的人物、歷史上的著名人物等神化一樣，都帶著一種宗教般的崇拜與虔敬，同時，這種神化是一個動態過程，是一個內涵不斷豐富、神格不斷完善、形象完美和升華的過程。鹿在楚文化中占著重要的位置，在河南、安徽、湖北、湖南、浙江等地已清理出土的五千余座楚墓中，有千余座楚墓中都有漆器，且許多都有鹿的形象，可見鹿在楚文化中的地位。趙承楷先生在《走進漢畫》中這樣說：“鹿在楚文化中最突出的是辟邪作用，許許多多的鎮墓獸，突出的就是兩枝強壯的鹿角。有的方形木座上只有兩枝鹿角，據說長長的鹿角、杈椏的鹿角，就是上天的云梯，鹿可以直接與天神對話，同時傳達天神的意思，懲惡揚善。”[8]

鹿在楚文化中早已被神化，深植于楚文化根基上的南陽漢文化，同樣也突出了鹿的這一辟邪功能，南陽漢畫像石中就有上刻朱雀、下刻鹿的鋪首銜環(起鎮墓辟邪作用)。到漢代，鹿被賦予了更多的神職功能：一是具象層面，顯示的是其作為坐騎或御者的形象；一是抽象層面，顯示的是其作為兆示祥瑞和護佑眾生的吉祥神的文化內涵。在具象層面上，此時鹿已是人們飛升仙境的坐騎(亦可駕車)，時常與仙人在一起。漢畫像石中也常有鹿與虎、鹿與龍等神獸、神靈共處一畫的情景。再者，為顯示與凡鹿的區別，人們發揮大膽的想象，為鹿幻化出一對翅膀，這樣人們飛升仙境就快捷多了。僅止于此似乎還遠遠不夠，漢代人將麒麟與龍、鳳、龜等并稱為“四靈”，其中麒麟就是由鹿幻化而來的。四川漢畫像石瀘州七號的“天祿”畫像石有以下注釋：“石棺一側，一天祿，獨角、有羽。前一人執扶桑枝戲天祿，寓‘天祿、吉祥’之意?！稘h書·西域傳》，烏弋山離國‘桃拔、獅子、犀?！Ｗⅲ骸峡翟唬禾野?，一名符拔，似鹿，長尾，一角者或為天鹿，兩角者或為辟邪?！逗鬂h書·班超傳》注則云‘石撥無角’。同書《靈帝紀》‘天祿’注云：‘今(漢代)鄧州南陽縣北有宗資碑，旁有兩獸，鐫其膊。一曰天祿，一曰辟邪……并獸名也。’今人多以無角及雙角者呼‘辟邪’，一角者呼‘麒麟’，二角者呼‘天祿’。”[9]由此可見，天祿即天鹿(有羽之鹿)。由鹿幻化而成的麒麟則更多地含有吉祥和兆示祥瑞的內容，是能給人們帶來吉祥平安的祥瑞之神和護佑之神。在此我們看到的是抽象意義上鹿作為吉祥神的文化內涵。當然，麒麟的形象也經歷了一個豐富完善完美的過程，我們今天所看到的麒麟形象，是經過歷代的人們在持續不斷的審美體驗中形成并固定下來的，雖與它的原始模型(鹿的形象)相去甚遠，但它們所表現出的親切吉祥與靈瑞的內涵是相通的。另外，一些漢畫像石中的神獸畫像，顯然是以鹿為藍本，改鹿的瘦削靈巧為寬厚強壯有力(就像麒麟一樣)，似乎只有這樣，才能顯出鹿的吉祥且能庇佑的神能。

鹿的神化(作為工具層面)，從某種程度上滿足了人們求仙問道、飛升仙境的愿望，即滿足人們的物質需求，具有物質層面的功利意義；而對鹿的進一步更深層次的神化(以麒麟為標志)，則反映出人們祈求吉祥平安、祈求安慰與關懷的心理需求，屬于宗教關懷的范疇，顯示出我國早期(秦漢)民間所具有的原生態意義上的宗教形態(這種形態是不斷發展變化著的)，在這種意義上講，以麒麟為標志的鹿的進一步神化，彰顯的是精神層面的功利意義。到后來，隨著佛教傳入我國，鹿又被引入佛教，與牛、羊一起，成為渡濟眾生、讓世人走出苦海的三乘之一。

鹿與龜、蛇、龍等吉祥動物審美體驗屬祥瑞文化的范疇，它們不僅是升仙的工具和給人們帶來吉祥安康的護佑神，也是帝位的象征，又標志著長壽富貴，《漢書·蒯通傳》載： “秦失其鹿，天下共逐之(鹿喻帝位)?！盵10]《后漢書》中也記載了白鹿隨駕，主人隨后升仙的兆驗。

鹿作為人、物升仙的引領者和祈求福壽吉祥的對象神，與其他吉祥神靈一道構成了漢代及其之后的祥瑞文化，表現這種祥瑞文化的畫像在漢畫像石中占著重要位置，形象地反映了當時人們祈福升仙的功利思想和趨吉避兇的民俗理念，生動地展現了漢代原始民間信仰生態的文化特征。

三、漢代鹿形象在漢畫像石中的文化內涵

據韓玉祥 、李陳廣的《南陽漢代畫像石墓》收錄的漢畫像石顯示[11]，在南陽漢畫像石中，鹿的形象比較豐富，可分為三類，且各有不同的文化內涵。

其一是作為人們(或仙人)飛升仙境或漫游于仙境的役使對象(或騎，或駕)，如，在“鹿車·升仙”這幅畫像中，畫面中間有一車，下有云氣承托。車內乘坐二人，一尊者、一馭者，尊者持節，馭者挽韁揚鞭。車前兩只仙鹿挽引。車后一仙鹿追隨，鹿的左右各有一羽人手持仙草與鹿并行。畫間繞以云霧，鹿車穿云破霧而行。在“仙人乘鹿”畫像里刻二仙人乘鹿喜逐。前一仙人面向后半躺于鹿背之上，手執仙草與后面的仙人相呼應。后邊的仙人已從鹿背上升騰而起，正跨步駕云奮力追趕前邊的仙人。再如，“飛鹿、玄武、九頭獸、羽人”畫像，畫像中的諸元素呈上下縱向排列，畫面下部左為一九頭獸，右為一羽人，九頭獸面向畫面下方，與羽人左右相對；上部左為兩只飛鹿，右為一玄武，作回首顧羽人狀。羽人手握一繩索作駕馭狀，繩索兩端各系于鹿頸，繩索呈橢圓狀，兩鹿飛奔向前。在這些畫像中，鹿是作為游仙、升仙的役使對象(工具)出現的，由此可以看出，鹿雖位列仙籍，尚處于低層級階段。

其二是鹿單獨處在一幅畫面中，分為兩種形態，一種是以日常生活中的鹿為原形，賦予神化、審美夸張，使畫面中的鹿呈現出寬厚、強壯、矯健的英姿，被稱為神鹿或神獸；另一種是在此基礎上，給鹿加上羽翅，亦稱之為神獸。

其三是鹿與其他仙靈共處一畫，如“朱雀·鹿”畫面，上刻一朱雀，下刻一鹿，二者呈上下縱向排列。再如“麒麟·應龍”畫面，麒麟、應龍共處一畫，畫面中應龍居左，麒麟居右，二神獸呈追逐狀，畫間飾以云氣。麒麟形象似乎還遠未從鹿的形象中脫胎，與一般的鹿所不同之處僅在于麒麟的身軀比一般的鹿較為健碩，還有就是在頸以下至前肢肩飾以羽翼，顯示出麒麟的早期形象狀態。這兩幅畫像表現出鹿與其他主要神靈已并列于同一神職層級上。

其二、其三兩類畫像表明鹿的神化層級已遠遠超越作為升仙、游仙的役使對象的低層級階段，躍升至與其他仙靈同列的層級上，成為兆示吉祥、護佑平安的保護神。

[1]袁梅.詩經譯注[M].濟南：齊魯書社，1981.

[2]段成式.酉陽雜俎[M].濟南：齊魯書社，2007：113.

[3]葛洪.抱樸子·登涉篇[M].上海：上海書店，1986：7.

[4]陳國慶.論語注釋[M].西安：陜西人民出版社，1996.

[5]任昉.述異記[M].北京：中華書局，1962：4.

[6]司馬遷.史記[M].銀川：寧夏人民出版社，1994.

[7]左丘明，撰.春秋左傳集解[M].杜預,集解，李夢生,整理.南京：鳳凰出版傳媒集團，鳳凰出版社，2010:3.

[8]趙承楷, 江繼甚．走進漢畫[M]．上海：上海書店出版社,2006：74 .

[9]高文．四川漢畫像石[M]//中國畫像石全集：第7卷.濟南：山東美術出版社，2000:60 .

[10]班固.漢書[M]．鄭州：中州古籍出版社，1996：700.

[11]韓玉祥，李陳廣．南陽漢代畫像石墓[M]．鄭州：河南美術出版社，1988：208.

[責任編輯：劉太祥]

2017-04-18

楊金玉(1962— )，河南省鄧州市人，講師，研究方向為民俗學。

K879.42

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1002-6320(2017)04-0007-04