福建省畬族服飾制作工藝活態(tài)保護(hù)研究

高 云

（福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院，福建福州350202）

基于福建省畬族傳統(tǒng)服飾制作工藝在畬文化中的精深體現(xiàn)，梳理福建省畬族服飾的美學(xué)、人類(lèi)藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)上的特殊民族工藝價(jià)值、民族文化內(nèi)涵以及民族審美取向，是非常必要且勢(shì)在必行的。通過(guò)概括畬族傳統(tǒng)服飾和配飾的制作工藝在畬文化中的重要作用，探討制作工藝傳承手段缺失流失原因，強(qiáng)調(diào)技藝傳承可持續(xù)發(fā)展的必要性和緊迫性，突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)工作中“活態(tài)保護(hù)”方式與途徑的重要性與可行性。

一、福建畬族

畬族是中華大地五十六個(gè)民族中較為古老的民族之一，主要分布在廣東、福建、浙江、江西、安徽、貴州、四川等省內(nèi)，人口數(shù)量相對(duì)于其他少數(shù)民族來(lái)說(shuō)并不占多數(shù)，其中，大約有90%以上的畬族人在福建省的閩東地區(qū)與浙江省的南部山區(qū)居住。由于畬族人長(zhǎng)期居住在山區(qū)，在生活起居上需要適應(yīng)山區(qū)的自然環(huán)境與民族中的民俗人文環(huán)境，因此，畬族服飾在保溫保暖、服飾色彩與自然的關(guān)系、透氣性、圖案紋樣設(shè)計(jì)等方面的制作工藝，都具有民族獨(dú)特性。

二、服飾特色與手工藝制作的文化內(nèi)涵

（一）服飾款式。從畬族服飾成因來(lái)看，畬族民族服裝的上衣均為左遮右的斜襟式，體現(xiàn)了人們?cè)趶氖麦w力勞動(dòng)時(shí)的便捷性。另外，由于畬族人主要生活在山區(qū)，他們?cè)谛凶摺谧鲿r(shí)，腿部常被鋒利的草葉割傷或被蛇蟲(chóng)鼠蟻咬傷。因此，他們?cè)诜椛显黾恿私壨龋@樣，既可以保護(hù)腿部不受自然物的傷害，也可以加強(qiáng)腿部肌肉的收縮性能，加快人們?cè)谏絽^(qū)行走的速度，冬天還有驅(qū)寒保暖的作用。斜襟式的服裝與綁腿都是畬族人總結(jié)長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)而設(shè)計(jì)出的勞動(dòng)服飾和裝束，體現(xiàn)了畬族人的民俗文化。

（二）材質(zhì)與色彩。畬族人依山建造居所并展開(kāi)生產(chǎn)勞作活動(dòng)，棉麻、苧麻種植簡(jiǎn)單、來(lái)源容易、成本低廉。織成的麻布吸汗性、透氣性良好，在潮濕炎熱的山地環(huán)境中穿戴麻布讓畬族人感到舒適。在染織方面，有關(guān)資料記載畬族人“善藍(lán)靛之利”[1]，藍(lán)靛是畬族人利用青黛粉染料提煉出來(lái)的，分為黑色、藍(lán)色、青色三色。藍(lán)靛具有著色持久的特點(diǎn)，將其作為服裝底色，在勞作中經(jīng)過(guò)風(fēng)吹雨打日曬也不易褪色。在山中狩獵時(shí)，著深色服飾可以起到保護(hù)色的作用。另外，畬族服飾中的紋飾圖案，多數(shù)是用五色線(xiàn)進(jìn)行手工編織而成，具有民族傳統(tǒng)文化特色的圖騰紋樣，刺繡于服裝上。彩色圖案多為花卉、云紋、龍鳳、錦鯉等，體現(xiàn)了畬族人對(duì)自然的敬仰與崇尚。

（三）鳳凰裝。畬族人崇拜鳳凰圖騰，源自于被敬奉為“鳳凰女神”的畬族女始祖三公主。鳳凰裝的整套裝飾分為鳳冠、花邊衫、彩帶、攔腰、花鞋五件套。畬族女性用紅頭繩扎象征鳳首的發(fā)髻高聳于前額之上；在花邊衫與衣裙上刺繡象征鳳身的五色花邊鑲嵌金銀絲線(xiàn)；腰帶處纏繞象征鳳尾的彩帶；懸掛象征鳳鳴的銀鈴于身；腳踏花鞋象征鳳爪。鳳凰裝舊時(shí)是畬族女孩出嫁時(shí)才穿戴的重要服飾,以后凡出門(mén)或節(jié)日時(shí)穿戴,死了穿戴好入棺。鳳凰裝的制作工藝極其精細(xì)、復(fù)雜，在原料選材、設(shè)計(jì)繪制、縫紉加工、刺繡等每一個(gè)制作環(huán)節(jié)中，都凝聚著畬族婦女的智慧，以及對(duì)生活中對(duì)美的熱愛(ài)和追求。

畬族人穿著鳳凰裝會(huì)隨著年齡變化而有所變化，一般來(lái)說(shuō)，未成年或未婚女子著小鳳凰裝，新媳婦著大鳳凰裝，中老年婦女著老鳳凰裝。鳳凰裝的材質(zhì)也有差異，長(zhǎng)期居住在貧困地區(qū)的百姓多穿著棉麻鳳凰裝飾，稱(chēng)作“棉麻鳳凰衣”；而福建古田的畬族人大多居住在平壩鎮(zhèn)，他們以種植棉花為主，并用棉花紡織成棉線(xiàn)棉布，制作出適用于中等經(jīng)濟(jì)收入家庭的“棉布鳳凰衣”；另外，還有品質(zhì)高端、工藝更為復(fù)雜精細(xì)，用蠶絲紡織而成的“絲綢鳳凰衣”。這些都是民族傳統(tǒng)的延續(xù)和崇拜祖先“鳳凰女神”民俗文化的傳承。

（四）彩帶。閩東畬族人喜好手工編制彩帶，又稱(chēng)合手巾帶，分為棉線(xiàn)織與絲織兩種工藝形式。彩帶在日常生活、勞動(dòng)中具有極大的實(shí)用性，它可以用作束衣綁帶、圍兜攔腰捆扎帶、刀鞘裝飾帶、扎腰帶甚至是背包帶[2]。彩帶的作用還反映在畬族人婚慶習(xí)俗文化中，色彩斑斕、精心繡作的彩帶被當(dāng)做男女雙方的定情信物而互相贈(zèng)送。畬族沒(méi)有文字流傳，傳遞信息主要通過(guò)彩帶上的刺繡符號(hào)與紋樣來(lái)進(jìn)行。彩帶古老的圖騰紋樣，凝聚著歷代制作傳承者的勞動(dòng)聰明才智慧與創(chuàng)造力。

（五）銀飾鍛造。福建省的福安畬族銀器制作工藝共有30多道工序，手工藝復(fù)雜，在服飾搭配方面常與彩帶合用。畬族人喜愛(ài)銀飾，出生、嫁娶、喪葬、祭祀等重要日子都會(huì)使用銀飾，銀飾上的圖案樣式多是祥禽瑞獸，其中，最典型的圖案花紋是魚(yú)龍與鳳鳥(niǎo)，是畬族典型的自然崇拜與祖先崇拜的集合[2]。鳳凰裝的鳳冠上通常會(huì)垂下九條銀鏈，銀鏈上有樣式不盡相同的銀牌與鈴鐺，互相撞擊、聲聲入耳，造型復(fù)雜多變，給人富貴奢華之感。另外，與服飾搭配一體的還有銀手鐲、銀耳環(huán)、銀發(fā)簪、銀項(xiàng)鏈、銀戒指等小型銀器飾品。

三、畬族服飾制作工藝發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，福建省所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)力并不匹配，雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，但卻并不被世人重視，從而造成了極大的浪費(fèi)。即使能引起重視的，也只是集中力量開(kāi)發(fā)了幾種商業(yè)價(jià)值高的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，這樣，極大地阻礙了把優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源嫁接傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其中的主要因素在于：保護(hù)性政策的不到位；傳統(tǒng)文化只有人文情懷而缺少于商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值；民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的認(rèn)識(shí)力度和社會(huì)公眾承載力度不足；沒(méi)有系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)理論知識(shí)為科研作支撐；外來(lái)文化沖擊；技藝傳承人日漸稀少；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“無(wú)形”“活態(tài)”“流變”等。這些都是活態(tài)保護(hù)與傳承工作中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，畬族服飾制作工藝的保護(hù)與傳承也處于這樣的境地。

（一）歷史原因。畬族是我國(guó)民族中人數(shù)較少的民族之一，由于長(zhǎng)期遷徙的影響，分散居住于福建省中北部、江西省南部、浙江省和廣東省的東部山區(qū)地帶，其民族服飾特征明顯。清朝末年，官府要求畬族人“勸改裝束，與眾一律”，畬族服飾被迫改為普通民俗漢服，漢化現(xiàn)象嚴(yán)重，就連畬族服飾中最具有傳統(tǒng)手工藝特色的“彩帶”都消失殆盡[3]。新中國(guó)成立以后，由于受文化大革命的影響，畬族傳統(tǒng)服飾、裝飾很少有人穿戴與傳承，只有極少數(shù)的老年人還保留著鳳凰盤(pán)頭發(fā)的民俗習(xí)慣。

（二）社會(huì)原因。受現(xiàn)代化、科技化的影響，畬族人的生活觀念和價(jià)值觀念都發(fā)生了極大的改變。畬族中的年輕人幾乎不穿戴傳統(tǒng)畬族服飾，外出追求多元化的生產(chǎn)生活方式，思想文化意識(shí)與現(xiàn)代群體日漸同化，這樣就失去了傳統(tǒng)服飾傳承的最大因素——“人”。再加上自然環(huán)境與社會(huì)生活習(xí)慣的變化、服飾形態(tài)的簡(jiǎn)化、民俗生活的漢化等原因，導(dǎo)致傳統(tǒng)民族服飾的傳承土壤漸漸流失貧瘠，呈現(xiàn)出“衣隨人葬，技隨人亡”的局面，使得對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾制作工藝的保護(hù)與傳承舉步維艱。

（三）文化原因。畬族有自己民族的語(yǔ)言，但卻沒(méi)有文字的傳承，文化與生活經(jīng)驗(yàn)通常只能通過(guò)口耳相傳。在畬族服飾這種實(shí)體文化的傳承中，只是見(jiàn)到成衣，而沒(méi)有制作過(guò)程方面的文字與圖片信息的記載，不利于文化的保護(hù)與傳承。

（四）自然原因。畬族人編制彩帶的黑色與藍(lán)色棉線(xiàn)以及棉麻制衣，都需要藍(lán)靛染制而成。由于現(xiàn)代化的工藝技術(shù)已經(jīng)完全取代了種植植物、人工采集、制作藍(lán)靛的手工制作技術(shù)，使藍(lán)靛的種植面積逐漸萎縮消失，從而導(dǎo)致畬族服飾制作的實(shí)物材料從源頭上出現(xiàn)了匱乏。

四、構(gòu)建畬族傳統(tǒng)服飾手工藝制作的活態(tài)保護(hù)機(jī)制

福建省現(xiàn)正處于國(guó)家政策大力扶持的良好時(shí)期。在“四區(qū)疊加”“復(fù)合型、生態(tài)型文化產(chǎn)業(yè)區(qū)”等政策的助推下，堅(jiān)持推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承與現(xiàn)代文化創(chuàng)新，促進(jìn)區(qū)域合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。與其他畬族人口的分布地區(qū)相比,福建省的“先天條件”在畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。活態(tài)保護(hù)是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成與發(fā)展的環(huán)境中進(jìn)行保護(hù)與傳承，其重點(diǎn)是在人民群眾生產(chǎn)生活過(guò)程中進(jìn)行傳承與發(fā)展。它是根據(jù)“活態(tài)文化”提出的保護(hù)措施和研究方法，主要區(qū)別于原先的靜態(tài)、固態(tài)保護(hù)方式，在開(kāi)展傳承活動(dòng)時(shí)更注重的是人在文化傳播中的參與地位與創(chuàng)新作用。活態(tài)保護(hù)的適用范圍是圍繞著傳承人、傳習(xí)活動(dòng)、原料保護(hù)、產(chǎn)業(yè)建設(shè)等方面建立起來(lái)的活態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)的傳承保護(hù)體系，它決不能脫離社會(huì)生活環(huán)境。

（一）田野調(diào)查與資料收集

通過(guò)深入的田野調(diào)查，掌握目前福建省畬族傳統(tǒng)服飾手工藝制作的生存狀況、服飾形成因素、不同服飾種類(lèi)分布區(qū)域、傳承人信息、傳承的資源和場(chǎng)所、相關(guān)民俗活動(dòng)、現(xiàn)有保護(hù)情況。通過(guò)查閱文字、圖片、影音影像、數(shù)據(jù)庫(kù)等相關(guān)資料，了解畬族服飾制作工藝的基本成因和畬族服裝特有的工藝特點(diǎn)，如斜襟式、綁腿、鳳凰裝飾等，對(duì)畬族服飾的手工藝制作過(guò)程進(jìn)行完整的記錄，對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行編目存檔，建立完善的館藏機(jī)制。先分析構(gòu)架好服裝成因作為傳承基礎(chǔ)，做好靜態(tài)保護(hù)，再向動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)身，擴(kuò)散和傳播手工藝制作的田野調(diào)查信息，為社會(huì)提供公共文化服務(wù)。

（二）物料源頭性的保護(hù)

對(duì)畬族服飾手工藝制作相關(guān)的人、地、物等進(jìn)行整體性的保護(hù)，對(duì)最基本的制作原材料產(chǎn)地進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)。福建省地勢(shì)由西北部向東南沿海逐步降低，山地險(xiǎn)峻且結(jié)構(gòu)復(fù)雜，丘陵地帶多，不宜人群居住。為了對(duì)制作工藝進(jìn)行源頭性的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)為固定聚居的畬族人劃定種植區(qū)域，擴(kuò)大并且穩(wěn)定棉花、苧麻、青靛等經(jīng)濟(jì)作物的種植區(qū)域；引進(jìn)現(xiàn)代化養(yǎng)蠶技術(shù)，為人們提供優(yōu)質(zhì)絲線(xiàn)來(lái)源，提高五色線(xiàn)的生產(chǎn)質(zhì)量；加強(qiáng)對(duì)織布、刺繡機(jī)械用具等物質(zhì)的保護(hù)和供給。這些從物料源頭進(jìn)行保護(hù)與整治的措施，保證了制作工藝的實(shí)體物載體能夠永不消亡。

（三）與高校教學(xué)及科研單位牽手合作，共同建設(shè)畬族文化保護(hù)傳承的田野研究基地

通過(guò)創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的課程建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、校園文化氛圍建設(shè)，形成畬族傳統(tǒng)服飾手工藝制作保護(hù)的實(shí)踐孵化基地[4]。聘請(qǐng)有豐富制作經(jīng)驗(yàn)的國(guó)家級(jí)、省級(jí)畬族服飾制作工藝傳承人與高校教師一起編著教材，構(gòu)建理論系統(tǒng)化研究基礎(chǔ)。教學(xué)內(nèi)容上有目的地向畬族文化的實(shí)踐內(nèi)容傾斜。組織學(xué)生下鄉(xiāng)采風(fēng)、采訪(fǎng)，開(kāi)展畬族民俗文化的基礎(chǔ)研究，了解畬族服飾、彩帶、銀器的制作工藝。由教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行課題研究、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，參加“互聯(lián)網(wǎng)+”等國(guó)內(nèi)省內(nèi)大型比賽等教育教學(xué)、學(xué)科競(jìng)賽等活動(dòng)。打好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)師生傳承式研究的基礎(chǔ)。積極開(kāi)展畬族文化保護(hù)與傳承的重大項(xiàng)目研究，高校教學(xué)及科研單位做好與政府扶持政策的對(duì)接，推廣保護(hù)技術(shù)。做好專(zhuān)款專(zhuān)用，建設(shè)畬族文化保護(hù)傳承的田野研究基地。

（四）擴(kuò)大活態(tài)工藝傳承人的培養(yǎng)范圍

在畬族服飾手工藝制作的保護(hù)與傳承過(guò)程中，擴(kuò)大畬族傳統(tǒng)服飾手工藝制作活態(tài)傳承人的培養(yǎng)范圍，努力提高保護(hù)與傳承技術(shù)隊(duì)伍的軟實(shí)力，是有效保護(hù)的手段之一。搭建技術(shù)平臺(tái)，滲透學(xué)校專(zhuān)業(yè)教育，改變傳統(tǒng)的血緣傳承、家族傳承，師徒傳承、特定地域傳承的基本模式，形成金字塔型傳承人的年齡梯隊(duì)建設(shè)[5]。發(fā)展畬族服飾制作傳承的工藝美術(shù)師，建立省級(jí)工藝大師工作室或傳承班，邀請(qǐng)專(zhuān)家授課等。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演示，展現(xiàn)服飾及配飾的制作方法，解決制作過(guò)程中的重難點(diǎn)與核心技術(shù)問(wèn)題。探討現(xiàn)代化技術(shù)手段制作傳統(tǒng)服飾的技術(shù)問(wèn)題，加大專(zhuān)家、傳承人等口傳心授的力度。甚至在企業(yè)生產(chǎn)中以量化的形式搶救和保護(hù)服飾工藝，以企業(yè)與市場(chǎng)為基礎(chǔ)，在其中尋找能夠提升制作技術(shù)的傳承人，保護(hù)與傳承就能通過(guò)企業(yè)批量化的生產(chǎn)來(lái)提高效率。

（五）文化圈合作性保護(hù)

政府要合理利用畬族傳統(tǒng)服飾手工藝制作資源，進(jìn)行文化生態(tài)產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)性、生產(chǎn)性保護(hù)，建立文化產(chǎn)業(yè)交流平臺(tái)。通過(guò)商業(yè)化旅游模式，推出區(qū)域性的畬族文化，帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)打造畬族文化圈，促進(jìn)不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目互相裨益，發(fā)展與傳承。譬如，進(jìn)行畬族服裝配飾文化創(chuàng)意旅游紀(jì)念品的批量生產(chǎn)和銷(xiāo)售，既能夠給制作者與經(jīng)營(yíng)者帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入，又能夠極好地利用物質(zhì)手段推廣畬族服飾文化，形成“生產(chǎn)性保護(hù)”。另外，發(fā)展畬族民族村寨旅游業(yè)的保護(hù)傳承模式，開(kāi)發(fā)節(jié)會(huì)、展演等文化交流宣傳的保護(hù)傳承模式。在寧德八都猴盾村、寧德太姥山、羅源畬加山莊等景點(diǎn)，開(kāi)展文化交流平臺(tái)式的合作性保護(hù)模式。對(duì)畬族銀器鍛制技藝、畬族苧布織染縫紉技藝、畬族歌謠、畬族婚嫁民俗、畬族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三烏飯節(jié)”等畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行大力宣傳。這樣可以將這種集工藝性、民族精神價(jià)值、文化內(nèi)涵價(jià)值、審美價(jià)值于一體的畬族服飾制作工藝，經(jīng)過(guò)合理的商業(yè)化手段進(jìn)行包裝與推廣，打造出一種新型的畬族文化品牌與文化產(chǎn)業(yè)。

五、結(jié)語(yǔ)

畬族傳統(tǒng)服飾中的鳳凰裝、彩帶、銀器配飾、花鞋等，都是畬族人生產(chǎn)生活中的文化結(jié)晶和文化內(nèi)涵的具象表征。圖騰圖案、編織刺繡手法等都飽含特殊意義，甚至是畬族語(yǔ)言的表達(dá)，也具有很高的民俗文化研究?jī)r(jià)值。通過(guò)文字圖像的記錄、實(shí)體物料的源頭性整治、高校產(chǎn)學(xué)研的研究支撐、活態(tài)工藝傳承人的擴(kuò)大培養(yǎng)以及商業(yè)與文化圈的合理利用，構(gòu)建福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的基本模式。這樣，可以達(dá)到提高民族自信心和自豪感、傳播民族文化、樹(shù)立民族尊嚴(yán)的重要目的。

工藝技藝類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“流變至流失”難以保護(hù)，工藝復(fù)雜，手工藝成本高，產(chǎn)量少，被謀取私利的商家誤解、歪曲和濫用等，這些都是活態(tài)保護(hù)難的原因。活態(tài)保護(hù)工作的特點(diǎn)在于傳播和保護(hù)途徑與環(huán)境扎根在民間。畬族傳統(tǒng)服飾手工藝資源不是孤立、簡(jiǎn)單、表面的服飾藝術(shù)形式，而是一種體現(xiàn)畬族人民生存需要、時(shí)間推演的民俗社會(huì)行為，通過(guò)習(xí)慣性行為載體體現(xiàn)出民族生存意識(shí)的主體。畬族文化是中國(guó)璀璨的中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)其進(jìn)行活態(tài)保護(hù)與傳承，可以為打造文化生態(tài)區(qū)的建設(shè)工作起到重要的促進(jìn)作用。

[1]雷志良.畬族服飾的特點(diǎn)及其內(nèi)涵[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1996，（5）：133-136.

[2]雷敏霞，雷冰帆.畬族民族服飾的傳承與發(fā)展探析[J].麗水學(xué)院學(xué)報(bào)，2012,(6):44-47.

[3]丁笑君，鄒楚杭，陳敬玉，等.畬族服裝特征提取及其分布[J].紡織學(xué)報(bào)，2015,（7）：110-115.

[4]林伯珊.論民族地區(qū)高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承——以黔南民族師范學(xué)院保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐為例[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(4):128-131.

[5]伍新明.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人傳播行為探討[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012,（6）：21-24.