論侗族大歌保護(hù)存在的問題及解決對策

李曉蓉，吳桃波，戴如蓮

（遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州遵義563006）

侗族是我國眾多少數(shù)民族中的一員，起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的古越人，距今已有2500多年的發(fā)展歷史。侗族是一個(gè)無文字的民族，文化傳承主要依靠口授心傳。侗族人以“漢人有字傳書本，侗家無字傳歌聲”為傳承理念，以“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”為行動(dòng)指南，采用群眾基礎(chǔ)好和文化底蘊(yùn)厚重的“歌聲”作為文化傳承方式，將侗族大歌塑造成既具實(shí)用功能又具審美價(jià)值的民族文化典范。侗族大歌是一種多聲部、無伴奏、無指揮、自然合聲的民間合唱音樂，是侗族文化中的精華。侗族大歌主要流行于貴州省黔東南州黎平、從江、榕江三縣侗族聚居區(qū)，以及廣西三江、湖南與貴州毗鄰的侗族村寨。侗族大歌以其在中國多聲部民歌中無與倫比的地位，走出侗寨，走出國門，最終登上了音樂藝術(shù)的國際大舞臺(tái)。1986年10月，在法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)上，侗族大歌以其“天籟之音”的無窮魅力，大放異彩，獲得了執(zhí)行主席馬格爾維茨的盛贊：“在亞洲的東方一個(gè)僅百余萬人口的少數(shù)民族，能夠創(chuàng)造和保存這樣古老而純正的、如此閃光的民間合唱藝術(shù)，這在世界上實(shí)為少見。”[1]P2612005年，侗族大歌成功入選國家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，2009年，侗族大歌被列入聯(lián)合國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。因此，侗族大歌不僅是中國民間音樂藝苑中的瑰寶，而且還是世界民間音樂藝苑中的瑰寶。然而，在全球化的背景下，受現(xiàn)代化、城市化、外來文化和市場經(jīng)濟(jì)的影響，侗族大歌正以驚人的速度不斷萎縮，侗族大歌的保護(hù)與傳承面臨著前所未有的危機(jī)。基于此，筆者不揣谫陋，以現(xiàn)有的研究成果為基礎(chǔ)，借助對相關(guān)史料的爬梳鉤沉，分析侗族大歌保護(hù)中存在的問題，探尋解決策略，期冀能對侗族地區(qū)的文化建設(shè)及和諧社會(huì)的構(gòu)建有所裨益。

一、侗族大歌保護(hù)存在的問題

在全球化背景下，受現(xiàn)代化、城市化、外來文化和市場經(jīng)濟(jì)的影響，侗族大歌保護(hù)存在以下問題：

（一）侗語使用日益式微

侗族有自己的民族語言，過去在侗族村寨內(nèi)部使用侗語甚為普遍。但是，從20世紀(jì)90年代開始，侗族村寨內(nèi)部侗語的使用情況發(fā)生了變化，外出打工返鄉(xiāng)的年輕人，彼此間開始使用漢語交流。這樣，作為侗族第一交流工具的侗語，其弱化現(xiàn)象日益凸顯。對此，貴州大學(xué)國際教育學(xué)院教授崔海洋在2012年底撰文指出：“隨著打工潮的持續(xù)升溫和侗族地區(qū)城鎮(zhèn)化的深入，……能夠正常使用侗語交流和思維的人群不到50萬，在整個(gè)侗族人口中，不到四分之一。在廣大的侗族地區(qū)僅僅是40歲以上的人還能夠使用侗語，廣大的青少年已經(jīng)不再說侗語了，而且侗語使用面的萎縮還在持續(xù)之中。”[2]倘若長期這樣發(fā)展下去，侗語就會(huì)像其他珍稀物種一樣，趨于瀕危。另外，侗族學(xué)齡兒童所受教育的主要內(nèi)容由侗族母體文化變?yōu)闈h文化，教育主陣地由家庭、鼓樓、歌堂轉(zhuǎn)移到學(xué)校課堂，教育者由祖父母、父母、歌師變成公派教師，這些變化導(dǎo)致侗語的使用日益式微。俗語云：“皮之不存，毛將焉附？”侗族大歌的傳承離不開侗語這個(gè)語言環(huán)境和土壤，如果會(huì)說侗語的人愈來愈少，欣賞侗族大歌的人群自然就會(huì)日趨萎縮。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侗族大歌，其生存和發(fā)展以一定的人類群體為載體，因此，隨著這種人類群體的日益萎縮，侗族大歌可能會(huì)像漢族的昆曲一樣，被束之高閣，偶爾才一露真容。

（二）后繼無人瀕臨失傳

我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革后，提高了侗族人的生活水平，侗族根深蒂固、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解。20世紀(jì)90年代，打工潮在侗鄉(xiāng)悄然興起，越來越多的侗族中青年在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，選擇到沿海發(fā)達(dá)地區(qū)打工掙錢，開創(chuàng)新生活，只有老人和小孩留守家鄉(xiāng)，維持傳統(tǒng)的生活方式。這樣，一些歌隊(duì)隨著年輕人的離去不得不解散，集體走村串寨傳歌、唱歌的習(xí)俗也逐年減少。現(xiàn)在，侗族村寨里會(huì)唱、能唱大歌的人愈來愈少，一些著名歌手、歌師均已年過古稀，而年輕人的思想觀念又發(fā)生了變化，他們不愿意繼承傳統(tǒng)文化，反而去追求新興潮流，這就使侗族大歌的傳承失去了后備歌手。與此同時(shí)，年輕人的父母輩也因受經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，逐漸淡化了對子孫后代進(jìn)行本民族文化的教育，轉(zhuǎn)而教授以漢文化為主的外來文化，以便其更好地適應(yīng)現(xiàn)代化、城市化發(fā)展的需要。這樣，導(dǎo)致侗族大歌的師徒傳承方式逐漸消失，家庭親子傳承方式發(fā)生轉(zhuǎn)型，面臨后繼無人，瀕臨失傳的危機(jī)。

（三）民族文化意識(shí)淡薄

侗族文化是指侗族人在長期生產(chǎn)勞動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，具有特色鮮明的民族性和地域性。隨著我國交通運(yùn)輸業(yè)的快速發(fā)展，侗族地區(qū)與城市之間的距離大大縮短，交流和聯(lián)系不斷加強(qiáng)，外來文化逐漸深入到侗族腹地，這對長期處于封閉狀態(tài)下的侗族文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，侗族人的藝術(shù)審美情趣逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)移，他們中的一些人開始羨慕或模仿都市人的生活方式，反而忽視了本民族的傳統(tǒng)文化。“在城市打工的兄弟姐妹成為現(xiàn)代文化的直接傳播者和代言人，他們帶回家鄉(xiāng)的現(xiàn)金和各種電器、時(shí)髦的打扮、見多識(shí)廣的談吐，都成為更多年輕人走出侗寨的動(dòng)力。”[3]這樣，侗族原有的民族文化特征在不經(jīng)意間就漸漸消失了，獨(dú)特的民族風(fēng)情也日趨淡化。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，大量的外來游客不斷涌入，相對封閉的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷裂，使侗族文化在與外來文化的激烈碰撞中處于被動(dòng)地位，進(jìn)一步弱化了侗族文化。比如，許多侗族人，尤其是侗族青少年不會(huì)說侗語，不愿意穿戴侗族服飾，侗族習(xí)俗出現(xiàn)漢化現(xiàn)象等，都會(huì)導(dǎo)致侗族大歌傳承的民族文化土壤日益貧瘠，侗族大歌保護(hù)的基礎(chǔ)日趨薄弱。

（四）戀愛娛樂方式改變

侗族大歌是心靈之歌。侗族年輕小伙子過去常在鼓樓和花橋下邊彈樂器邊唱歌，用優(yōu)美的旋律和美妙的歌聲來表達(dá)自己對心儀姑娘的愛慕。以前，侗歌具有多方面的社會(huì)功能，但是，隨著科技進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，無論是鼓樓里的男女集體對歌，還是月堂中的男女二人對唱，在年輕人看來都已經(jīng)不合時(shí)宜，越來越“土氣”。唱侗歌的戀愛方式逐漸被通電話、QQ聊天、手機(jī)短信等方式取代。貴州大學(xué)新聞學(xué)碩士生導(dǎo)師羅曉明通過對從江小黃寨的個(gè)案研究發(fā)現(xiàn)：“十年來，在小黃的月堂中，臘漢與臘乜以唱牛腿琴歌來談情說愛的情形從稀罕變成絕跡。”[4]由此可見，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的現(xiàn)代交流方式對侗族音樂文化的沖擊何其大也!另外，年輕人的日常娛樂方式也發(fā)生了變化，打麻將、喝酒、打桌球、玩手機(jī)等，在侗族村寨已成為普遍現(xiàn)象，以前那種三五成群、處處侗歌的場景已經(jīng)不復(fù)存在。在侗族傳統(tǒng)節(jié)日期間，也以上述娛樂方式為主，這些娛樂方式占據(jù)了年輕人很多空閑時(shí)間，對侗族大歌的生存和發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

三、保護(hù)侗族大歌的對策

縱觀人類社會(huì)的發(fā)展，各民族文化間的互相影響、互相滲透、互相融合是歷史發(fā)展的必然趨勢，侗族文化也不例外。目前，侗族文化與主流文化正在加速融合，倘若不對其進(jìn)行保護(hù)，那么，將來定會(huì)湮沒在歷史的塵埃中。我們可以借鑒美國對印第安土著文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)：“印第安人從小都接受母語文化和英語文化兩種文化教育，在印第安社區(qū)生活，從語言、服飾到各種行為舉止，各種旅游表演活動(dòng)，都完全是本民族文化。”[5]由于侗族大歌的傳承是以侗族文化為載體，因此，必須正確處理好二者之間的關(guān)系，將侗族大歌的保護(hù)寓于侗族文化保護(hù)中。

（一）抓好各類教育，培養(yǎng)傳承人

培養(yǎng)傳承人是保護(hù)侗族大歌的關(guān)鍵，應(yīng)以抓好各類教育作為突破口。首先，重視家庭教育，培養(yǎng)侗族孩子的民族特性。在家庭教育中，父母對孩子的影響是不言而喻的，應(yīng)該對孩子實(shí)施雙重教育，既要對他們進(jìn)行漢文化教育，也要對他們進(jìn)行本民族特色文化教育，鼓勵(lì)孩子學(xué)唱侗族大歌，培養(yǎng)他們的民族特性。其次，規(guī)范學(xué)校教育，將“侗歌進(jìn)課堂”落到實(shí)處。在學(xué)校教育中，從1984年榕江縣在中小學(xué)開展“侗歌進(jìn)課堂”實(shí)驗(yàn)以來，至今已有30多年。雖然取得了一些成績，但因無制度保證、無經(jīng)費(fèi)來源、無師資支持，在具體實(shí)施中只是徒具虛名而沒有落到實(shí)處。因此，為了使“侗歌進(jìn)課堂”落到實(shí)處，必須在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步規(guī)范學(xué)校教育。第一，與當(dāng)?shù)亟逃块T合作，根據(jù)中小學(xué)學(xué)生特點(diǎn)，編寫并正式出版一套適合中小學(xué)的《侗族大歌音樂教材》，制作一套與該教材相匹配，圖文并茂、音像俱全的VCD光盤。同時(shí)，將與侗族大歌相關(guān)的民族舞蹈、民族服飾、民族建筑等一并納入課堂教學(xué)，使用本民族語言，從而使侗族孩子在以教授漢文化為主的學(xué)校，有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化；第二，相關(guān)政府部門要多方籌措資金，加大“侗歌進(jìn)課堂”的經(jīng)費(fèi)投入。在這方面，黎平縣巖洞鎮(zhèn)的方法值得侗族其他地區(qū)學(xué)習(xí)。中國科學(xué)院、中國社會(huì)科學(xué)院楊多貴、鄧敏文等人申報(bào)的課題《侗族大歌搶救、保護(hù)、繼承和發(fā)展》獲得了國際福特基金，在他們的支持和幫助下，巖洞鎮(zhèn)利用課題中的部分國際福特基金，在巖洞中學(xué)建立了侗族大歌人才培訓(xùn)基地，并聘請當(dāng)?shù)赜幸欢ㄎ幕仞B(yǎng)、掌握大量侗歌、品德優(yōu)良的歌師進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂教授侗歌，為侗族大歌人才的培養(yǎng)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；第三，建立侗族大歌教師培訓(xùn)基地，系統(tǒng)地培訓(xùn)中小學(xué)音樂教師的侗歌技藝，以及與之相關(guān)的文化禮俗，擴(kuò)大師資隊(duì)伍，提高師資質(zhì)量；第四，關(guān)注社會(huì)教育，營造崇尚唱侗歌的社會(huì)風(fēng)氣。各級(jí)政府部門應(yīng)采取一系列措施，如制定優(yōu)秀歌手、歌師和歌班獎(jiǎng)勵(lì)條例，以此來激發(fā)侗族鄉(xiāng)民聽歌、學(xué)歌、唱歌的熱情，營造崇尚唱侗歌的社會(huì)風(fēng)氣。

（二）營造文化氛圍，體現(xiàn)侗族特色

侗族大歌是扎根在侗族文化這一肥沃土壤里的一種音樂形式。要保護(hù)好侗族大歌，就必須營造文化氛圍，體現(xiàn)侗族特色。因此，必須做好三個(gè)方面的工作：一是著力建設(shè)好四大基地（侗族大歌培訓(xùn)基地——巖洞，全國第一侗寨——肇興，原生文化因素保存得很好的侗寨——地捫，國家命名的大歌之鄉(xiāng)——小黃）。在侗族文化與主流文化日趨同化的今天，這四大基地的建設(shè)，關(guān)系到侗族大歌生存環(huán)境的興衰存廢，因此，必須對之進(jìn)行“輸血”和“造血”。在建設(shè)中，一方面要對民族歌舞、民族習(xí)俗、民間工藝等，做到保護(hù)性經(jīng)費(fèi)的合理投入，使之不斷有新鮮血液注入；另一方面，在接待外來旅游團(tuán)隊(duì)的過程中，要將侗族文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，為侗族鄉(xiāng)民帶來一定的經(jīng)濟(jì)收益，從而激發(fā)他們的民族自豪感。二是在“吃、住、行、游、購、娛”等方面，要體現(xiàn)侗族特色。比如，在侗族各旅游接待賓館，要求服務(wù)人員的衣著、餐廳提供的菜肴、房間及大廳的裝飾，以及迎賓小姐的禮儀，都必須體現(xiàn)侗族特色。在侗族旅游地，打造為游客提供各種侗族特產(chǎn)的商業(yè)街。三是充分發(fā)揮各級(jí)政府的作用。從侗族自治州、自治縣到鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），都必須高度重視對民族文化的保護(hù)，將其納入民生工程，并采取切實(shí)可行的措施，積極扶持侗族鄉(xiāng)民感興趣的民俗活動(dòng)（斗牛、情歌對唱、蘆笙節(jié)等）和民族節(jié)日（農(nóng)歷正月初五、四月八、六月六、八月十五等）。

（三）以節(jié)日為載體，大力開展侗歌演唱活動(dòng)

要激發(fā)侗族人自覺保護(hù)侗族大歌的意識(shí)，還要以節(jié)日為載體，舉辦侗歌演唱。自1999年以來，黎平、榕江、從江縣以及凱里市相繼推出了“中國黎平鼓樓藝術(shù)節(jié)”“榕江侗族薩瑪節(jié)”“從江椪柑·侗族大歌節(jié)”“中國凱里國際蘆笙節(jié)”等大型民族節(jié)日活動(dòng)，這些活動(dòng)為侗族大歌的宣傳和普及提供了平臺(tái)。活動(dòng)期間，侗族大歌演唱者精彩的表演獲得外來游客一致好評(píng)，尤其是在從江縣舉辦“侗族大歌節(jié)”時(shí)，小黃村全體鄉(xiāng)民表演的“侗族大歌千人大合唱”節(jié)目，蜚聲中外。通過一系列的侗歌大賽活動(dòng)，可以營造出濃郁的學(xué)歌氛圍，讓青少年在演唱活動(dòng)中“耳濡目染”，很自然地就能學(xué)會(huì)演唱侗族大歌，從而使侗族大歌得到很好的傳承和保護(hù)。開展節(jié)日活動(dòng)，必須眼光向下，逐步深入到廣大的民間。在這方面，政府應(yīng)該給予正確的引導(dǎo)和扶持，使民間節(jié)日辦得原汁原味、接地氣，更加符合游客的需求，從而吸引更多的游客，為侗族鄉(xiāng)民創(chuàng)造收入。

（四）走向廣闊市場，謀求更好發(fā)展

在現(xiàn)代社會(huì)，人類的許多活動(dòng)都難免會(huì)被打上經(jīng)濟(jì)利益的烙印，文化娛樂活動(dòng)也不例外。民族歌手也要生存，而且也希望自己的生活一天比一天好，這就要求唱歌能夠?yàn)楦枋謳斫?jīng)濟(jì)收入，而不是義務(wù)為別人唱歌。從這個(gè)層面來看，如果侗族大歌要持續(xù)、穩(wěn)定、健康地發(fā)展，就必須要轉(zhuǎn)變經(jīng)營管理方式，推進(jìn)市場化，謀求更好發(fā)展。云南省的麗江納西古樂就是主動(dòng)走向市場并獲得巨大成功的典范，他們已經(jīng)為其所在的藝術(shù)團(tuán)體創(chuàng)造了價(jià)值數(shù)百萬元的財(cái)富。因此，侗族大歌也可以借鑒麗江納西古樂成功的經(jīng)驗(yàn)，積極推進(jìn)市場化發(fā)展。侗族大歌也可以仿效貴州省正在推進(jìn)的“多彩貴州”系列文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，成立自己的演出中心和音像公司，將侗族大歌的演出活動(dòng)納入文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建之中。通過市場化和商業(yè)化運(yùn)作，提高侗族大歌歌手的報(bào)酬和待遇，從而讓他們把更多的時(shí)間和精力投入到侗族大歌的演唱中來。開展侗族大歌在全國各地甚至世界各國的巡回演出，不斷擴(kuò)大其在國內(nèi)外的影響力，提高知名度和美譽(yù)度。這樣，侗族大歌才能更好地生存和傳唱。

綜上所述，在全球化的背景下，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侗族大歌，由于受現(xiàn)代化、城市化、外來文化和市場經(jīng)濟(jì)的影響和沖擊，其生存的環(huán)境日益遭到破壞，面臨著消亡危機(jī)。對此，我們應(yīng)該借鑒國外的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國實(shí)際，抓好各類教育，培養(yǎng)傳承人；營造文化氛圍，體現(xiàn)侗族特色；以節(jié)日為載體，大力開展侗歌演唱活動(dòng)。這樣才能讓侗族大歌走向更廣闊的市場，謀得更大的發(fā)展空間。

[1]《侗族大歌》編委會(huì).侗族大歌[M].貴陽：貴州大學(xué)出版社，2013.

[2]崔海洋.侗族大歌傳承的困境及保護(hù)對策[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012，(6)：49-55.

[3]申茂平.侗族大歌賴以產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境及其嬗變與保護(hù)[J].貴州民族研究，2006，(4)：72-78.

[4]羅曉明，吳娟．侗族大歌的傳承危機(jī)、現(xiàn)代變遷與前途展望[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014，(6)：109-114.

[5]楊正權(quán).侗族大歌的保護(hù)傳承與旅游業(yè)發(fā)展探討[J].黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(1)：53-56.