我國(guó)死刑制度的發(fā)展趨勢(shì)

楊曉宇

甘肅政法學(xué)院法學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

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我國(guó)死刑制度的發(fā)展趨勢(shì)

楊曉宇

甘肅政法學(xué)院法學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

縱觀世界各國(guó)，死刑是最古老的刑種之一，是國(guó)家在司法保障的基礎(chǔ)上剝奪罪犯生命的最嚴(yán)重的刑罰。但是，隨著社會(huì)文明的發(fā)展，世界大部分國(guó)家都已限制并廢除死刑。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，立即廢除死刑不符合我國(guó)實(shí)際國(guó)情，所以從新中國(guó)成立至今采用少殺慎殺的形事政策。

死刑；死刑存廢；死刑制度發(fā)展

死刑是幾千年人類刑罰史上領(lǐng)銜的主刑，其淵源在于“以牙還牙、以命償命”的刑罰思想。在歷史長(zhǎng)河中，死刑在一定程度上起到了威懾預(yù)防作用，利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其自身利益。但是，隨著社會(huì)文明的發(fā)展，殘酷的執(zhí)行方式已逐漸被廢除。

早在18世紀(jì)60年代，意大利刑法學(xué)家貝卡利亞在成名著作《論犯罪與刑罰》中大膽的提出一個(gè)問(wèn)題：“濫施極刑從來(lái)沒(méi)有使人改惡從善。這促使我去研究，在一個(gè)組織優(yōu)良的管理體制中，死刑是否真的有益和公正?！彼鶕?jù)功利的觀點(diǎn)論證死刑的不必要性，認(rèn)為死刑的威嚇作用是多余的，容易引起旁觀者對(duì)受刑人的憐憫，可能會(huì)造成不良的社會(huì)環(huán)境，若發(fā)生了冤假錯(cuò)案其后果是不可挽回的。但是，其并沒(méi)有主張無(wú)條件地徹底廢除死刑。他認(rèn)為，當(dāng)由于各種原因犯罪人的存在有可能威脅國(guó)家的安全或者有可能在社會(huì)上引起“危險(xiǎn)的動(dòng)亂”時(shí)，或當(dāng)社會(huì)處于“無(wú)政府狀態(tài)”時(shí)，就有必要適用死刑。由此，引發(fā)了一場(chǎng)世界范圍長(zhǎng)達(dá)200余年的死刑存廢之爭(zhēng)。

順應(yīng)死刑制度的國(guó)際化趨勢(shì)，當(dāng)今死刑存廢問(wèn)題的爭(zhēng)議有兩種觀點(diǎn)，即死刑保留論和死刑廢除論。

死刑保留論認(rèn)為：死刑是基于倫理正義的必然要求，殺人償命作為人類社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)沿襲的法律觀念，根植于人內(nèi)心深處，至今為廣大民眾所認(rèn)可。在犯罪預(yù)防方面，死刑以剝奪人的生命為內(nèi)容，徹底剝奪了犯罪人再犯罪的能力，具有最大的威懾力、遏制力。中國(guó)的死刑源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，殺人償命這一樸素的報(bào)應(yīng)觀念已深深烙在中華民族記憶的深處，至今仍支配著人們的心靈，是符合民意的。

廢除死刑論認(rèn)為：死刑過(guò)于殘酷，其樹(shù)立了殺人償命的報(bào)復(fù)思想，與現(xiàn)代文明的倫理正義要求相悖，隨著時(shí)代的發(fā)展，刑罰從嚴(yán)酷走向?qū)捄?，輕刑化已成為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)。死刑雖然對(duì)于某些犯罪具有威懾作用，但作用是有限的，“沒(méi)有一個(gè)國(guó)家，在死刑廢止后，謀殺案驟然上升也沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家，在恢復(fù)死刑后，謀殺案出現(xiàn)突然性的下降?！彼佬淌菍?duì)人權(quán)的侵權(quán)，以剝奪罪犯的生命權(quán)為內(nèi)容，雖對(duì)被害人及其親屬在心理上可得到一種滿足，但在物質(zhì)上一無(wú)所得，因被害而招致的生命以及其他方面的損失無(wú)法補(bǔ)償，造成的損失也是巨大的。

死刑存廢的爭(zhēng)論是一個(gè)理性的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，死刑存廢問(wèn)題的爭(zhēng)議在一定程度上推動(dòng)了一些國(guó)家廢除了死刑。但對(duì)于這一問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)把死刑看成一把雙刃劍。在一個(gè)國(guó)家中死刑是否應(yīng)當(dāng)廢除，應(yīng)當(dāng)考慮死刑是否符合該國(guó)的基本國(guó)情，否則會(huì)阻礙該國(guó)死刑制度的立法趨勢(shì)。

死刑是中華文化歷史傳承的產(chǎn)物，作為最為嚴(yán)厲的刑罰手段，早在夏商時(shí)期就已存在，隨后的朝代沿襲周朝的制度，均保留了死刑?？v觀我國(guó)歷史長(zhǎng)河，似乎無(wú)一次深入人心的類似歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)人文思想的傳播，相反束縛人類文明數(shù)千年的封建思想長(zhǎng)期在社會(huì)中宣揚(yáng)。西方國(guó)家在廢除死刑的問(wèn)題上絕大部分是由于政治高度的民主和法治社會(huì)健全的結(jié)合。我國(guó)現(xiàn)階段，雖然依法治國(guó)已應(yīng)用于政治運(yùn)行體系之中，但一個(gè)高度民主、法制的社會(huì)，需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間與過(guò)程。根據(jù)馬克思唯物主義觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而死刑作為一種法律制度，屬于政治上層建筑。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，改革開(kāi)放以來(lái)，生產(chǎn)力的大幅度提高，經(jīng)濟(jì)迅速而健康發(fā)展，但由于我國(guó)人口眾多，幅員遼闊，東西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平相差甚大，人均國(guó)民生產(chǎn)總值仍低于世界平均水平，我國(guó)仍屬于發(fā)展中國(guó)家，且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初期階段。在物質(zhì)層面未滿足的情況下，人權(quán)保障也不能全面實(shí)現(xiàn)?？傊?，我國(guó)現(xiàn)階段廢除死刑是不現(xiàn)實(shí)的。

但是，死刑的最終廢止是歷史的大趨勢(shì)、人類文明發(fā)展的必然結(jié)果。中國(guó)澳門(mén)地區(qū)，由于歷史過(guò)程中的葡國(guó)化，《澳門(mén)刑法典》對(duì)死刑的觀念趨向于國(guó)際化，是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在亞洲的一個(gè)延續(xù)。而我國(guó)內(nèi)地的刑罰觀與其形成了鮮明的對(duì)比，這也促使我國(guó)死刑制度從再次限制到逐步有節(jié)奏的廢止。

這是一個(gè)較遠(yuǎn)的目標(biāo)，也是最艱巨的一步，其有賴于人民人權(quán)價(jià)值觀念的全面提高，依靠我國(guó)國(guó)力的壯大和國(guó)際的和平環(huán)境。但在我國(guó)現(xiàn)行死刑制度基本格局不變的情況下，對(duì)保留死刑的基礎(chǔ)上進(jìn)一步嚴(yán)格限制死刑，是保持社會(huì)穩(wěn)定，使死刑有節(jié)奏削減的明智選擇。

[1]馬克昌.刑罰通論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1995.

[2][意]切薩雷.貝卡里亞.論犯罪與刑罰[M].北京：中國(guó)方正出版社，2004.

[3]高銘暄.我國(guó)的死刑立法及其發(fā)展趨勢(shì)[J].法學(xué)雜志，2004.

楊曉宇(1992-)，女，漢族，河南商丘人，甘肅政法學(xué)院法學(xué)院，2016級(jí)刑法學(xué)專業(yè)研究生。

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2095-4379-(2017)15-0225-01