論中華文化的內(nèi)向涵化
——兼評《萬古江河——中國歷史文化的轉折與開展》

王映雪

西北政法大學行政法學院，陜西 西安 710122

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論中華文化的內(nèi)向涵化
——兼評《萬古江河——中國歷史文化的轉折與開展》

王映雪

西北政法大學行政法學院，陜西 西安 710122

中華文化在中國走向世界舞臺中央的路途中發(fā)揮了不容忽視的力量。許倬云的《萬古江河——中國歷史文化的轉折與開展》一書，就從多個時空角度觀察中國歷史與文化，對中國歷史文化的轉折與開展進行論述。本文擬立足于書中所述中華文化的內(nèi)外動態(tài)變化，淺析中華文化的內(nèi)向涵化的機理和結果。

中華文化；內(nèi)向涵化；本土化

中國文化圈一直處于一種不斷擴張的狀態(tài)，由中原的中國，擴大為中國的中國，東亞的中國，亞洲的中國，以致世界的中國。中華文化之所以能夠如此發(fā)展，在《萬古江河——中國歷史文化的轉折與開展》的作者許倬云看來，這是由于中華文化有“有容納之量與消化之功”①。這也是本書的核心問題與觀點。受作者啟發(fā)，筆者認為，中華文化的不竭動力在于對吸取文化的內(nèi)向涵化。吸取包括積極主動的學習借鑒，又包括在不得已情況下消極被動的接受。涵化既包括涵化外國民族的文化優(yōu)良，又包括中華民族這一國族內(nèi)部各民族的涵化和不同地域之間的涵化。

一、中華文化內(nèi)向涵化的方式

中華文化的內(nèi)向涵化，實則就是將區(qū)域外的文化本土化。為完成這一過程，中國人采取了比較迂回的方式。一是從本區(qū)域內(nèi)部已有的共識中尋找與外來文化有共通之處，然后假以傳統(tǒng)文化之名，實則宣傳外部文化，從而實現(xiàn)外部文化的本土化。另一種方式是在沒有找到傳統(tǒng)文化中有何可以憑借依據(jù)時，甚至發(fā)現(xiàn)二者有矛盾時，中國人就從實際需要出發(fā)，不斷調和與適應，在保留與傳統(tǒng)道義相符合的部分的基礎上，賦與外來文化新的意義。

上述兩種方式在很多方面都有鮮活的例子。前者如康有為假借“據(jù)亂世-升平世-太平世”的孔子關于社會發(fā)展規(guī)律的見解為其推行變法思想做外衣，從而減少阻力。在這一傳統(tǒng)文化之名下，實則宣傳的是西方的先進思想。正如費孝通所說，“傳統(tǒng)的形式是不容反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變”②。在這種情況下，“位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了”③。

后者如佛教在中國的發(fā)展。佛教作為外來宗教，與中國的傳統(tǒng)觀念往往多背離，如孝道與出家之間的沖突。然而它所宣揚的生死輪回、因果報應卻對人民具有極大的吸引力。在這場博弈中，本土文化與外來文化各自有所退讓。正如作者書中所言，“在中國以家族倫理為重的文化環(huán)境下，果報不僅可以此生、來生、生生世世，終有承負，也可以在一個家庭內(nèi)，父子相承，代代承負果報。”④佛教的本土化，完成了中國文化對外來文化的對接與涵化的過程。這一過程，先經(jīng)歷了文化沖突時的協(xié)調和適應，后基于本土發(fā)展之需求賦與外來文化以中國意味。不論是在國力強盛時的主動吸收還是國力衰微時的被動接受，亦或者是民族危亡時的求生本能，此二種方式對于涵化圈外文化均有著極其重要的途經(jīng)意義。

二、中華文化內(nèi)向涵化的結果

中華文化內(nèi)向涵化的最直接、最明顯的表現(xiàn)即是對本土文化的豐富與發(fā)展，具體體現(xiàn)在思想領域的擴展、生活方式的進步、藝術形式的豐富等方面。總而言之，就是使本區(qū)內(nèi)的文化體現(xiàn)出一種多元的特色。但這種多元不是舍棄本身，而是在保留原本地方性的基礎上的吸收。在這種涵化作用下，中華文化吸收了外來的文化，國族內(nèi)部不同民族之間的文化相互融合，不同地區(qū)之間的文化也各取所需。因此中華文化俞加顯現(xiàn)出豐富的特色，形成了我們今天所說的博大精深的文化特點。

同時，這種博大精深導致多元的中華文化具有較強的感染力，在很多方面同樣適用于域外的其他族群，能夠滿足其他族群的很多需求。這就其他民族接受中國文化創(chuàng)造了良好的前提條件。易言之，這為中華文化的外向輻射提供了前提條件。正是有了豐富性與地方特色性的雙重性質，中華文化顯示出一種獨樹一幟的魅力。在這種強大的吸引力作用下，中華文化影響深遠，最終支撐起了一個龐大的中華文化圈。

三、中外文化交融角度看中國發(fā)展

中華文化最引以為榮的地方就在于有容納質量與消化之功。這在當今的政治經(jīng)濟文化競爭中仍舊是可以好好利用和開發(fā)之處。正如作者所言，“我們盼望，今日科技文明、工業(yè)生產(chǎn)為手段的市場經(jīng)濟，以及國族范圍內(nèi)的民主政治，能納入中國文化的仁以為己任、己所不欲勿施于人的人文精神；能納入印度文化眾生平等的觀念，以矯正人類的妄自尊大；能納入伊斯蘭文化對自然的尊重，以匡正人類浪費資源、毀壞環(huán)境的錯誤。”⑤這一工程，任重而道遠，需要我們每一個人的積極配合與努力。期待著在不遠的將來，中華文化能更好的實現(xiàn)內(nèi)向涵化，更好的發(fā)揮在國家振興中的作用，真正展現(xiàn)一個大國與強國的氣度與魄力。

[ 注 釋 ]

①許倬云.萬古江河——中國歷史文化的轉折與開展[M].上海：上海文藝出版社，2006.6.

②費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2008.10.

③前引②，101面.

④前引①，125面.

⑤前引①，后言.

[1]許倬云.萬古江河——中國歷史文化的轉折與開展[M].上海：上海文藝出版社，2006.6.

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2008.10.

[3]許倬云.萬古江河——中國歷史文化的轉折與開展[M].上海：上海文藝出版社，2006.6.

王映雪(1995-)，女，漢族，安徽阜陽人，西北政法大學行政法學院，本科生。

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2095-4379-(2017)15-0298-01