學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提升個(gè)人魅力

曹萃麗

中共輝縣市委黨校

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提升個(gè)人魅力

曹萃麗

中共輝縣市委黨校

傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)它，可以從中汲取深深的智慧，是我們立身養(yǎng)德、處世待物的根本，也是我們提升個(gè)人魅力的不竭的源泉，更是我們這個(gè)民族不斷前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化；家國情懷；中庸和諧；兼收并蓄

中華民族經(jīng)過數(shù)千年的磨礪與融合，凝聚與發(fā)展，既吸納萬物又獨(dú)具風(fēng)采，各派學(xué)說融匯為各有主張、但又相互補(bǔ)充、相互滲透的文化積淀,形成了絢麗繽紛而多元一體、博大精深而樸實(shí)雋美的傳統(tǒng)文化。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)小史》中說：“如果人類將來日益聰明，想到他們需要內(nèi)心的和平和幸福，他們就會(huì)轉(zhuǎn)過來注意中國的智慧，而且必有所得。”今天，我們再來學(xué)習(xí)這份祖先留給我們的悠久而厚重的文化資源，從中汲取深深的智慧，是我們這個(gè)民族不斷前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)，也是我們提升個(gè)人魅力的不竭的源泉。

一、家國情懷是立身養(yǎng)德之本

《孟子》有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！奔沂菄幕A(chǔ)，國是家的延伸，在中國人的精神譜系里，國家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體。所以才有了管仲的“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下”同頻共振，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的休戚與共，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大任擔(dān)當(dāng)，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”壯懷激烈。才有了“天下興亡，匹夫有責(zé)”，才有了“位卑未敢忘憂國”。家國情懷宛若川流不息的江河，流淌著民族的精神道統(tǒng)，滋潤著每個(gè)人的精神家園。我們主動(dòng)融家庭情感與愛國情感為一體，從孝親敬老、興家樂業(yè)的義務(wù)走向濟(jì)世救民、匡扶天下的擔(dān)當(dāng)。少小離家建功立業(yè)，幾乎成為一以貫之的文化傳統(tǒng)?！罢?、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極而達(dá)觀的態(tài)度相互結(jié)合補(bǔ)充，幾千年中影響始終不衰。

家國何以能成為信仰？因?yàn)榍攴e淀，燦若星辰的華夏傳承已融入每個(gè)中國人的血脈之中，成為他們生命的一部分。“家國在我之前存在，又將在我之后永存”，這樣的家國信仰由祖祖輩輩繼承、發(fā)展而來，是又在代代相傳的過程中逐漸完善成熟。家國讓我們有了責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，精神有了歸屬，生命有了意義。

家庭是國家和社會(huì)的組成部分，國家和社會(huì)是家庭的外部保護(hù)者。更好地兼顧小家與國家，將對家的情意深凝在對他人的大愛、對國家的擔(dān)當(dāng)上，人生才能真正達(dá)成圓滿。從屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”,從周恩來“為中華崛起而讀書”到焦裕祿“心里裝著全體人民，唯獨(dú)沒有他自己”，家國思想一脈相承，把個(gè)人價(jià)值寄托在對國家和人民的大愛與奮斗中，國而忘家，公而忘私，以偉岸人格承接偉大擔(dān)當(dāng)，以家國情懷托舉復(fù)興使命，每個(gè)中國人都應(yīng)有這樣的使命自覺。

二、中庸和諧是處世待物之道

中庸和諧是儒家思想的核心?？鬃犹岢觯憾Y之用，和為貴。強(qiáng)調(diào)了和諧的作用。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎”.不僅僅是儒家，諸子思想在歷史長河中慢慢交流融合，關(guān)于中庸的表述，如過猶不及、剛?cè)嵯酀?jì)、統(tǒng)籌兼顧、情理均衡、隱惡揚(yáng)善等等，在道家、墨家、佛家等眾家思想中也有不少。對于中庸思想，孔子最經(jīng)典的闡述是:“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和業(yè)者，天下之大道也，致中和，天地位焉，萬物育焉”。

在為人處事上，中庸思想的具有很強(qiáng)的實(shí)用性，做事能不偏不倚，是“中”，保持一顆平常心是“庸”。所謂“中庸”,不是折衷與調(diào)和，而是指在認(rèn)識(shí)和處理客觀事物時(shí)，做到適度，恰如其分，恰到好處，無過無不及，從而實(shí)現(xiàn)人際和諧，社會(huì)和諧。《南華經(jīng)》中說“庸就能用，用就能通，通就能得”，中庸是種權(quán)衡，是自己不被自己絆倒的方法。現(xiàn)代社會(huì)，多元化的價(jià)值觀，豐厚的物質(zhì)生活，無不影響著人的心理，使人行為失據(jù)，離中庸?jié)u遠(yuǎn)，做事不是不到位，就是過分，甚至朝三暮四，在信念上隨風(fēng)倒。處事上恪守中庸，才有好的人際基礎(chǔ)，才有和諧的人際關(guān)系，才不會(huì)一意孤行，剛愎自用。

洪應(yīng)明在《菜根譚》中寫道：“清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯。是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德?！备嬖V我們，即使美好的品行，做起來也要有度，就像蜜餞雖然浸在糖里卻不過分的甜，海產(chǎn)的魚蝦雖然腌在缸里卻不過分的咸，要能把持住這種不偏不倚的尺度，即要求“中和”。而這種“中”與“和”，要把握的恰到好處，不是一朝一夕的功夫，也不能只是作為一種認(rèn)識(shí)和處理事物的方法來看待，而是要通過修養(yǎng)和鍛煉，把它融入自己的性情和品質(zhì)中，成為人的美德。所謂“矜而不爭，群而不黨，惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”?！昂椭C”已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)與世界最大的需求概括，努力構(gòu)建人與人的和諧，人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，使萬物各美其美、美人之美、美美與共、天下和美，對內(nèi)致力構(gòu)建和諧社會(huì)，對外呼吁共建和諧世界，是和諧的最高境界，是中華文化深邃智慧的體現(xiàn)。

三、兼收并蓄是融匯提升之法

傳統(tǒng)文化中，儒家的心系家國、忠恕仁愛，道家的瀟灑自然、無為無不為，佛家的慈悲天下、諸法緣會(huì)而生，這三家思想構(gòu)成的中華文化的主體，蘊(yùn)涵的思想精華，是中國人立國、為官、作人的基本依據(jù)。三家文化合流又互補(bǔ)，古人曾對三家在人生哲學(xué)方面的互補(bǔ)性有過精辟的總結(jié)，提出“以儒治世，以道治身，以佛治心”。儒、道、釋互補(bǔ)，除此之外，諸子百家共存，表現(xiàn)出多元一體的思想格局。對于個(gè)人來說，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我們要兼收并蓄，融會(huì)貫通，才能使個(gè)人魅力不斷提升。

儒家著力挖掘人性中的道德本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)。它的仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝節(jié)悌、中庸忠恕、平和慎獨(dú)等思想，可以讓人見賢思齊，努力精進(jìn)，或慎獨(dú)留意、避免犯錯(cuò)。至圣先師孔子的“仁者愛人”、“己所不欲勿施于人”、亞圣孟子的“仁，人之安宅也”、宋明理學(xué)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”等等論述，都是在強(qiáng)調(diào)人之所以為人的“根性”在于她有愛心，有同情心，有道德性和社會(huì)性。尤其是現(xiàn)代社會(huì)，人們追求經(jīng)濟(jì)利益，追求成功甚至不擇手段，這些思想對加強(qiáng)對社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等培養(yǎng)有很大的作用，儒家提倡剛健有為、自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神和“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼”的樂天知命精神相輔相成，成就人博大的胸懷，讓人不會(huì)有憂愁感，失落感，使社會(huì)更加奮發(fā)向上。

學(xué)習(xí)道家，學(xué)習(xí)一分為二地看問題?！暗溬?，福之所倚，福兮，禍之所伏，”“未雨綢繆”，“居安而思?！备嬖V我們事物有兩面性，“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”告訴我們了解事物要全面。道家又非常講究策略的，為了戰(zhàn)勝敵人，必須“欲擒而故縱”，“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”等。老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，“水善利萬物而不爭”最柔弱的水可以穿透最堅(jiān)硬的巖石，實(shí)際的軟弱卻無堅(jiān)不摧，深刻的體現(xiàn)了道家的辯證法。

道家追求無為，“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已。”（舜帝不是無為而治的嗎？他做了什么？只是使本人保持尊貴，令人恭敬地面對南方而已）。同時(shí)又追求道德完美，要人們掙脫外物之累，力倡“道法自然”、“法天貴真”、“回真返樸”，追求自然本質(zhì)，從而成為至人真人。

現(xiàn)代生活的快節(jié)奏與巨大壓力，會(huì)讓人時(shí)常焦慮，從而產(chǎn)生心理問題，對于普通大眾來言，理想與現(xiàn)實(shí)的差距，某些現(xiàn)象的不公，是需要一種精神的寄托和籍慰，而佛教恰恰提供了這樣一個(gè)平臺(tái)。佛教讓人在生活中參悟，在參悟中可以解脫。佛教講究善惡有報(bào)，認(rèn)為人現(xiàn)在的生活是過去的業(yè)報(bào)，將來的生活又取決于現(xiàn)在的善惡，這種說法，對人有極強(qiáng)的約束作用。佛教不僅強(qiáng)調(diào)度己，更強(qiáng)調(diào)普濟(jì)眾生。佛教的安撫寬慰作用，可以讓人心靈凈化，讓人走出悲觀，擴(kuò)大胸襟，以包容的心、淡泊的心、平等的心、感恩的心，看到并擁抱積極而有意義的人生。

儒家的入世有為、道家的超世無為、佛家的出世空無思想對中國人的靈魂多面性產(chǎn)生了重大影響，不同方面深刻揭示了人性的本質(zhì)，她們思想的最終目的都是使人們實(shí)現(xiàn)和踐履這種人性，提升人的存在方式，并最終過上有意義和價(jià)值的生活。

[1]“家國情懷”,中國人的精神氣脈

[2]中庸的處世之道

[3]論孔子思想中的和諧理念