從“不讓座錯了嗎”探析“道德綁架”

林芝莉

四川大學，四川 成都 610207

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從“不讓座錯了嗎”探析“道德綁架”

林芝莉

四川大學，四川 成都 610207

前段時間，被朋友圈一篇《不讓座錯了嗎》的文章刷屏：今年5月3日，達州的八旬老人李某乘坐D5185次動車，準備到成都的華西醫(yī)院看病，因節(jié)后人多只買到達州到營山的座位。到南充站后，被購買了南充到成都坐票的女大學生“請”起來，老人的女兒希望能擠一擠，被女子拒絕，之后是一中年男子給老人讓了座。老人女兒說了一句：“年輕人啊，應(yīng)該多學學。”結(jié)果遭到女子反擊。該事件發(fā)生后，網(wǎng)上掀起了關(guān)于“不讓座錯了嗎”的討論，大部分的網(wǎng)友認為強迫女大學生讓座屬于道德綁架行為。

讓座；道德綁架；司法

筆者在讀完這篇文章之后，站在女大學生這邊，認為這屬于道德綁架行為。在我們普遍的道德觀念里，年輕人應(yīng)該給老人讓座，這向來是中華傳統(tǒng)美德，但發(fā)生在動車上的不讓座事件，似乎動搖了這樣的傳統(tǒng)美德，“道德綁架”一詞出現(xiàn)在大片的討論中。筆者將在下文結(jié)合這一事件，對道德綁架以及道德問題進行闡述。

一、何為道德綁架

應(yīng)該怎么定義道德綁架，或者說構(gòu)成道德綁架(就像構(gòu)成犯罪一樣)需要哪些要件，筆者曾看到過這樣的定義：道德綁架是指人們以其自己認定的道德標準干涉他人(或群體)道德選擇的一種行為。首先，道德綁架中的“綁架”一詞，是個刑法上的概念，即通過暴力等手段威脅或者強迫他人，并造成他人身體和精神上的雙重傷害。因此，道德綁架，可以理解為運用精神暴力手段強迫對方為或不為一定行為，綁架者憑借社會輿論，傳統(tǒng)習俗等源于自身的道德認知，被綁架者迫于輿論壓力或自身利益的考慮，如果做出綁架者期待的行為，則綁架成功，如果沒有，則綁架不成功，但不影響道德綁架本身的成立。因此，筆者認為，輿論、心理、物質(zhì)力量等外在強制力是道德綁架的構(gòu)成要件之一。其次，道德綁架者是否有不正當?shù)睦婊蛩嚼?，筆者認為，這并不是必要條件，大多數(shù)人在進行道德綁架時，只是出于眼前的某個行為挑戰(zhàn)到自己的道德標準，因此有必要站出來，維護自己的道德立場。動車上老人女兒用“年輕人就該給老人讓座”的道德標準讓成都女孩起身讓座，就是借助輿論壓力試圖綁架成都女孩，但成都女孩以“購票享有入座的權(quán)利”為由拒絕讓座，雖然綁架“未遂”，但不影響道德綁架這一行為的成立。

二、道德綁架背后

道德綁架現(xiàn)象的背后，筆者認為，首先，是人們對客觀道德的不認同，在雙方力量懸殊的情況下，處于優(yōu)勢的一方用自己認同的道德標準去要求另一方做出相應(yīng)的道德行為。達州老人女兒和成都女孩都認同“讓座”這一基本道德行為，所不同的是，達州老人女兒認同的是“在任何情況下，年輕人都應(yīng)該給老人讓座”，而成都女孩認同的則是“并非在任何情況下，年輕人都需要給老人讓座”。

其次，是道德體系崩潰的表現(xiàn)。筆者認為，真道德的根本在于利他，但有必要的度。讓座是個利他行為，但是否讓座，是由個體在適度的范圍內(nèi)自由裁量，做出價值判斷，而每個人做出價值判斷的依據(jù)有所不同，若他人任意干涉，則難免出現(xiàn)道德綁架這樣的困境。之前看過一部影片《搜索》，片中一位年輕女性在公交上不給老人讓座，還露出自己的大腿說，要坐就坐我腿上。這一幕恰好被一位新聞工作者用手機錄下來，并展開大肆的報道，一時間該女性被推到道德淪喪的風口浪尖，不讓座就算了還公然調(diào)戲老大爺。后來才得知，當時在公交上的年輕女性剛從醫(yī)院出來，得知自己癌癥晚期，心情極其悲傷，這種情況下，沒有心情讓座完全可以理解，自己的境況并不比老人差，旁觀者不知道這些特殊情況，橫加指責，難免片面。因此，“年輕人應(yīng)該給老人讓座”在筆者看來，并非是真道德，它忽略了特殊情況下人們可以做出的行為選擇。

最后，是道德認知方式的非理性。我們對道德的認識大多通過感性直覺而非理性邏輯，具有強烈的情感性，這種認識方式下得到的道德觀念實際上難以應(yīng)對復雜的現(xiàn)實，比如在動車這類購票即對號入座的交通工具上，感性地堅持年輕人應(yīng)該給老人讓座，對法律規(guī)則視而不見，則很難說其標榜的道德是真道德。我們?nèi)鄙倮硇哉J知方式，在這種認知方式下，生產(chǎn)出質(zhì)量較高的道德產(chǎn)品，提高整個社會的道德認同感，才是改善整個道德環(huán)境的關(guān)鍵。

三、怎樣解綁

社會中越來越多的道德綁架事件，讓現(xiàn)有的道德體系受到更多的挑戰(zhàn)。如何解綁，筆者認為，就個體而言，首先，要對客觀存在的關(guān)系有清晰的認識，即進行基本的事實判斷；其次，由于道德具有意識性，是內(nèi)在的自我立法與司法，因此要進行準確的價值判斷；最后要培養(yǎng)自己的德性，無德性則無德行。德性的形成一方面是先天生就，如惻隱等樸素情感；一方面是后天習得，如生活中自己的認識變?yōu)樽约捍_定的觀念；另一方面是后天學得，如從外獲得的他人的認識變?yōu)樽约捍_定的觀念。因此，從這個意義上，要解決因?qū)Φ赖碌牟徽J同而引起的道德綁架，一方面，就大環(huán)境而言，社會應(yīng)提供高質(zhì)量的道德產(chǎn)品，即具有普遍性的道德認知結(jié)果，而這主要靠道德學完成；另一方面，就個體而言，應(yīng)有意識地培養(yǎng)自己的德性，在感性認知的同時也提高理性認知能力。

[1]杜振吉，孟凡平.道德綁架現(xiàn)象論析[J].學術(shù)研究，2016(3).

D648；D

A

2095-4379-(2017)06-0272-01

林芝莉(1992-)，女，漢族，四川人，四川大學，研究生在讀，研究方向：法理學。