將黨性和人民性融于時代的媒介生產中*
——習近平《在文藝工作座談會上的講話》發表三周年的現實思考

□文│呂 鵬

2017年10月15日是習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）發表三周年的日子，這一被譽為是繼毛澤東《在延安文藝工作座談會上的講話》之后，我黨在文藝工作方面又一極具歷史和時代意義的講話，是對馬克思主義文藝觀的時代發展，是馬克思主義中國化的又一重要成果。馬克思認為，“法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的”形式都可以被稱為“意識形態的形式”。[1]作為意識形態最重要的組成部分之一的傳媒業，涵括在文藝的大范疇之內，也是其最重要卻又最特別的面相之一。本文基于傳媒業的理論研究與具體實踐，綜述《講話》發表三年以來，學界學習《講話》的理論收獲與業界實踐《講話》的媒介成果。在此基礎之上，分析我國傳媒業所面臨的諸方面的問題，并提出相應的對策建議。又時逢黨的十九大召開在即，學習《講話》精神，既有益于總結成果，又有利于查找問題，探尋對策。以學習《講話》精神為契機，以黨的十九大為起點，繼往開來，對我黨的媒介生產實踐進行不斷開拓和創新，具有深遠的理論意義和現實價值。

一、《講話》的重要貢獻及三年來的實踐成果

當下社會各種思潮洶涌，幾大輿論場之間相互激蕩；與此同時，媒介生產與傳播的全球化，以及審美的商品化和商品的審美化等問題，都使得社會主義文藝創作、媒介生產面臨著巨大的挑戰。如何在時代的發展和社會的變遷中把握文藝創作、媒介生產的核心要義和指導原則，作為馬克思主義文藝觀在當代社會的發展的《講話》給予了最為基本和原則性的理論貢獻與實踐指導。

1.《講話》是馬克思主義文藝思想的發展

習近平總書記的《講話》發表之后，學者們對其進行了大量的研究和學習，很多學術刊物開辟專欄進行學習，也有眾多專家學者專門撰文進行理論解讀。綜合學者專家們的學習與研究，《講話》的理論貢獻主要體現在以下幾個方面：首先，習近平總書記繼“思想性”和“藝術性”的“兩性統一論”，提出文藝創作、媒介生產應該將“思想性、藝術性和觀賞性有機統一”的“三性統一論”。這“體現出了我們根據新的時代環境及時調整文藝思想的與時俱進的文藝理念。”[2]其次，優秀的文藝創作、媒介生產是社會發展、復興的重要條件與保障；再次，文藝創作、媒介生產的形式與內容要適應時代變革與技術變遷；同時，文藝創作、媒介生產要體現人民的主體性；最后，社會主義的文藝創作和媒介生產既應具有時代性也應具有歷史文化傳承性。

總體而言，黨性和人民性應是時代的黨性和人民性，主旋律和多樣性的文藝創作、媒體生產應統一在時代的范疇之內。不存在脫離具體時代和社會環境的文藝創作與媒體生產，就如馬克思主義不是僵化的而是發展的馬克思主義一樣。而文藝理論的發展也應與時代相結合，正如霍克海默和阿道爾諾所言，“一種理論是要尋找時代的真諦，而不是把自己當做一成不變的東西，與歷史進程對立起來”。[3]

2.《講話》指導下我國媒介生產成果頻出

在提供了巨大的理論支持的同時，《講話》也對文藝創作、媒介生產提供了具體的指導原則。具體而言，最為重要的幾點指導原則如下：第一，團結一切有益于社會發展的文藝新生力量；第二，文藝創作、媒介生產應深入生活，服務于人民、社會和經濟發展，并參與世界的競爭；第三，文藝創作、媒介生產應從民族文化和傳統歷史中汲取營養；最后，文藝創作和媒介生產應堅持馬克思主義指導和黨的領導，而黨同時也應順應時代和社會的發展創新并改進管理的方式和方法。

在《講話》精神的鼓舞與指導之下，三年來，我國的媒介生產進行理念更新和實踐創新，生產制作了一大批將黨性和人民性融于時代的媒介形式與內容之中的優秀媒介產品，如新華社的“新華全媒體”、《人民日報》的“中央廚房”、上海報業集團的澎湃新聞等項目，以及各傳統媒體和新媒體轉型中影響逐步加大的“兩微一端”等；《中華詩詞大會》《中華成語大會》等一系列以中華文化的詩詞歌賦為主要表現對象的電視欄目，也有展現和弘揚中華傳統文化精髓如戲曲的《喝彩中華》等欄目，優秀的中華民族傳統文化成為文藝創作、媒介生產的直接養分來源。與此同時，三年來，我黨改進并創新領導方式方法，對于傳統媒體在新媒體時代的發展轉型、新媒體的成長以及新生文藝力量的引領，都起到了巨大的影響和作用。

二、當下媒介生產存在的難題與問題

《講話》無論在理論還是在實踐上，對媒介生產而言無疑都具有重大貢獻。三年來，在《講話》精神的指引之下，我國媒介生產呈現出顯著的變化，取得了豐碩的成果，將黨性和人民性融于時代的媒介生產已經成為媒介生產者的媒介生產準則，在此基礎上，獲得兼具社會效益和經濟效益、廣受民眾歡迎和好評的媒介產品。但這些成果的取得和發展的良好態勢，并不能遮掩當下我國媒介生產依然存在的一些現實問題。唯有厘清問題，認清難題，才能更好地解決矛盾，才能更好地利用《講話》精神指導媒介生產更好地為民眾及經濟和社會的文明進步服務，才能更好地迎接黨的十九大的召開。基于對媒介生產的觀察和研究，我們認為當下我國媒介及媒介生產主要面臨以下三個方面的問題。

1.媒介生產依然不能完全滿足民眾的媒介需求

人民群眾日益增長的文化需求與媒介生產的供應之間一直存在著不平衡的狀態。無論是從相對數量還是絕對數量而言，我國的報紙雜志、廣播電視以及各類新媒體的數量都是極大的。但極大的數量所生產的媒介產品，卻有一些一直落后于民眾需求的時代要求。其根本原因，習近平總書記在《講話》中已有揭示，即，以人民為中心的創作生產導向并未落到實處。

具體到媒介生產實踐中，未將以人民為中心的創作導向落到實處，既有創作的思想和指導理念不能更好地貫徹執行的原因，也有管理的方式方法落后僵化的原因，更有文藝創作、媒介生產沒有能夠把握時代脈搏的原因，造成部分媒介產品缺乏創意和創新。

黨的十八大以來，得益于日新月異的傳播技術發展，民眾對于媒介內容需求的層次和要求更進一步地得到了提升。雖然文藝創作和媒介生產的產品時有亮點，且現象級的媒介產品也不斷涌現，但主流媒體中值得稱道的媒介產品，相對于民眾的需求依然匱乏。這種匱乏導致了至少三種局面，一種局面是媒介受眾的聚集，即擁有一個或幾個現象級媒介產品的媒體，很大程度地“壟斷”了受眾資源，導致大多數主流媒體無法充分發揮其作用和影響；第二種局面是，主流媒體的陣地逐漸被商業媒體所蠶食；第三種局面是，民眾會轉而投入對境外媒體的媒介產品的索取。而所有這些都對社會的主流價值觀和主導意識形態的塑造形成了潛在的挑戰。

2.國內媒介生產與國際媒介生產存在一定差距

麥克盧漢所預言的“地球村”早已成為現實。[4]經濟的全球化和技術的發展，使得媒介生產也全面地全球化起來。媒介生產不但要面對國內的競爭，同時也面臨著國際的競爭，更加要面對走出去與引進來的問題。所謂走出去，是指國內的文藝創作、媒介生產不但要有國際的視野和眼光，也要參與到國際市場的媒介產品的競爭之中。我黨一直在創造條件和機會大力推進我國媒介產品的走出去戰略。《講話》發表三年來，無論是圖書出版，還是影視節目和媒介覆蓋等，都在國際上產生了不小的影響。客觀而言，相關對英美等老牌甚至韓國等新興的媒介產品輸出國而言，中國的媒介產品和先進國家之間依然存在著不對等狀態。而在引進來的過程中，雖有很多有益的嘗試，并豐富了民眾的文化生活，但單純的引入也造成了媒介創新創造能力的弱化。這種弱化，不但體現在引入分賬減少了媒介經濟效益之上，更加影響了媒介生產的主動性和發展力。讓很多學者所詬病的不計其數的境外電視節目版權的購買和模式的引入就是最好的例證。

國內媒介生產的乏力，除了在經濟效益上居于不利地位，更加使得國內的主流價值觀和主流意識形態處于潛在的被動狀態之中。看似中立的技術，總是充滿意識形態性，或為資本服務，或者為權力服務。網絡及技術的發展，使得民眾可以通過各種渠道方便地獲得境外的各種媒介產品，而這些媒介產品對于思想和意識形態的傳輸，很大程度上是打著非思想非意識形態的幌子而得以實現的。某種程度上，可以毫不夸張地講，我國媒介生產如果不能在競爭中與國際媒介生產相抗衡，無疑會使民族文化和國家穩定處于一種十分危險的境地。

3.商業媒體追求資本的無序發展造成內容低俗

時下，傳統媒體的新媒體轉型已經成為國內所有傳統大眾傳播媒介，無論是報紙雜志還是廣播電視的主要工作目標之一。傳統媒體之所以迫切地希望轉型，是因為其生存空間和生產壓力都逐漸加大。公平地講，主流媒體時下面臨的發展難題，很重要的一個原因是互聯網或基于互聯網的新媒體的沖擊。然而，主流媒體自身媒介生產缺乏創新和創意、內容和形式老化陳舊、指導思想和傳播理念的僵化、以及技術運用和研發投入的固步自封等也應為其媒介市場的萎縮，民眾的訂閱量和開機率的減少負有重要的責任。而這歸根到底是沒有踐行好將黨性和人民性融于時代的媒體創作中的指導思想，以至于在工作中不能解放思想，開拓創新。因此在與體制機制較為靈活、以服務于資本為主的市場媒體的競爭中逐漸處于不利地位。

資本的逐利性常常使商業或市場媒介的操守和底線變得極低。近年來百度一系列的商業丑聞很好地印證了這一論述；而網絡或視頻媒介中的色情或低俗的泛濫，也是一種警示。

三、從《講話》中尋求解決媒介生產難題的對策與方法

正如上文所述，國際國內的媒體競爭、受眾口味的變化等一系列存在的問題，都困擾著媒體的生產實踐。而對這些難題的解決，需要從《講話》中汲取營養，生發思想和實踐策略，從而使媒介生產的難題和困境得到最大程度的解決。

1.媒介生產必須始終堅持以馬克思主義為指導原則

按照馬克思和恩格斯的說法，文藝是一種特殊的意識形態，是“更高地懸浮于空中的思想領域”，[5]物質生產常常與其形成不匹配的狀態。作為文藝的組成部分之一的媒介內容，也具有這樣的特性，即，媒介生產的內容常常不能匹配媒介應該展現的生活與民眾的需要。媒介生產所能做的，就是持續地改進以適應和滿足民眾的需求，使二者之間的縫隙變小，追求更加匹配的狀態，這才是社會主義媒介生產所要追求的目標。

而在此追求的過程中，馬克思主義是最為基本也是最為重要的指導思想。堅持馬克思主義對社會主義中國的媒介生產的指導，傳播正能量和社會主義核心價值觀，才能堅守住媒介生產的品格、價值、取向、功能以及意識形態功能的發揮等。

2.媒介生產必須解放思想并允許試錯糾偏嘗試探索

國內傳統媒體轉型的實踐焦慮，很大程度上源于傳統媒體對于新媒體的運行規律的無法掌握。移動新媒體并不是派生于傳統媒體，而是派生于完全不同于傳統媒體的互聯網，因此，新媒體從一出現就擁有不同于傳統媒體與民眾之間的關系。也即，新媒體是以沁入民眾生活之中，作為其生活的組成部分，作為人的整體的延伸的角色[6][7]而存在的，而傳統媒體則更多地堅守一種工具論的立場。這一立場顯然無法適應當下的民眾對媒介生產的需求和期許。

基于此，媒介生產的思想必須解放，必須從將媒介生產的產品作為民眾生活的組成部分的高度來進行媒介生產。這不但要求媒介機構在進行媒介生產的過程中有這樣的思想認識，同時也需要在生產實踐中，做好相應的配套工作。其中最重要的表現在，不但要解放媒介生產具體實踐的思想，也要解放媒體生產管理的思想。唯有如此，才能使媒介生產適應時代媒介發展規律的要求。

同時，也需要明了，解放思想的媒介生產，是允許試錯糾偏的媒介生產。社會主義的媒介生產，從來沒有現成的模板可以供我們參考或復制。因此只能在不斷的嘗試中，找到最合適的生產方式與方法。媒介生產的試錯糾偏，不但適用于媒介產品的內容和形式，也適用于媒介生產的管理經營，更適用于媒介生產的指導理念和思想。

3.媒介生產必須呈現歷史和民族文化傳承的時代

我們在上文中已經特別強調了媒介生產與時代之間的關系。時代顯然對于媒介具有強烈的規定性，無論是形式還是內容。當下的媒介生產要適應時代，要呈現時代，但更加要塑造和表征時代。我們需要了解前者，但對后者的認知對于媒介生產中的難題的處理和解決則具有更加重要的意義。《講話》已經清晰地告知我們，需要將黨性和人民性水乳般融合于時代的媒介生產中。如果說時代性對于媒介生產有規定性的話，那么黨性和人民性的結合則對媒介生產具有提升性。

與此同時，需要特別明了的是，時代精神應是歷史觀照下的時代精神，也就是說時代精神的形成和發展，離不開歷史傳統的延續，離不開民族文化的給養。基于此，媒介生產必須將時代精神的呈現和表征置于歷史傳統和民族文化的框架之下，找到他們之間的結合點，才能更好地呈現時代并表征時代，才能更好地服務時代并引領時代。

四、結語

應該看到習近平總書記《講話》發表三年以來，我國媒介生產在其精神的指導和引領之下，取得了豐碩的成果。但也要明了，習近平總書記的《講話》精神并沒有完全地為媒介生產所掌握，并形成規律性的操作方式與方法，因此媒介生產依然在所面臨的眾多難題中掙扎求生求變。進一步地總結和學習《講話》精神，結合時代來闡發其內涵要義，才能更好地指導我國的媒介生產。

作為馬克思主義文藝思想重要發展的《講話》，發表于黨的十八大期間；其發表三周年之際，又適逢黨的十九大的召開。這種看似偶然的巧合，昭示著《講話》精神于兩“大”之間在文藝創作、媒介生產中承前啟后的重要意義和作用。

自中國共產黨成立之日起，文藝，尤其是媒介事業一直是黨和人民的重要事業，其重要性和作用不可替代。要完成“兩個一百年”的奮斗目標，實現中華民族的偉大復興，達成中國夢的實現，就必須繼續發揮媒介生產的引領和支持作用。中華民族的偉大復興和中國夢的實現，既取決于經濟的發展、政治的昌明以及社會的穩定和諧，更加取決于文化的認同以及精神價值的歸屬，而后一點，媒介生產在其中發揮的作用怎么強調都不為過。

當今社會面臨全面轉型，世情、黨情和國情都有巨大的變化，中國特色社會主義進入了新的發展階段。媒介作為一種生活方式，也作為一種意識形態機構，發揮的作用和產生的影響越來越大。因此必須將媒介生產提升到既能為民眾提供社會生活和信息服務，也為黨的事業提供保障和支撐，將黨性和人民性融于時代的媒介表征之中的高度來看待；也必須將媒介生產的認知提升到不但關乎我國媒介事業的發展方向和路徑，更加關系到黨的領導的實現、人民幸福指數的提升以及社會的和諧穩定的高度。同時，我們既要肯定改革開放以來媒介生產所取得的重大而豐富的成就，也要增強憂患意識和短板意識，只有這樣，媒介生產才能為黨的十九大的召開保駕護航，才能為十九大后持續推進的中華民族的偉大復興提供文化和認同保障，才能為中國夢的實現發揮媒介理應肩負的功能和作用。

注釋：

[1]馬克思.《政治經濟學批判》序言[M]//[德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第二卷）北京：人民出版社，1972：85

[2]李小貝.“觀賞性”：新時代文藝工作的新要求——習近平文藝工作座談會的理論貢獻[J].湖南社會科學，2015（3）

[3]霍克海默，阿爾多諾.啟蒙辯證法——哲學片段·新版前言（1969）[M].渠敬東，曹衛東，譯.上海：上海人民出版社，2006：1

[4][6]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011

[5]恩格斯.致康·施米特[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷），北京：人民出版社，484

[7]喻國明，張超，李珊，包路冶，張詩諾.“個人被激活”的時代：互聯網邏輯下的傳播生態的重構[J].現代傳播，2015（5）