淺析我國古代法制史的法禮融合趨勢
——以“八議”入律為例

陳 璟

上海大學法學院，上海 200444

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淺析我國古代法制史的法禮融合趨勢
——以“八議”入律為例

陳 璟

上海大學法學院，上海 200444

“八議”制度常常作為我國古代最為鮮明的特權制度飽受詬病，而筆者認為“八議”入律充分反映了我國古代法制史法禮融合的趨勢，是有其制度合理性的。本文將以“八議”制度為切入點論述我國法制史上法禮融合的趨勢。

“八議”；法禮融合；趨勢；原因

中國古代法制史上存在很多以“八議”為代表的特權制度，很多人認為這些制度有違“法律面前人人平等”的法治原則，摻雜了過多的人治因素，因而飽受詬病。但筆者認為要討論這些特權制度的合理性很難從制度本身的作用去論證，這樣很容易造成邏輯上的不嚴謹以及過于片面，而應該從宏觀的法禮融合的角度來說明。

而直接來論述法禮融合的原因顯得有些突兀，所以筆者選擇以“八議”制度為切入點來引出我國古代的法禮融合趨勢，進而論述其原因。

一、“八議”淵源及演變

“八議”制度長久的存在于中華法系的法律傳統文化中，除了秦朝時被法家嚴厲杜絕，其后至清末都有此制度的或潛或明的蹤跡。而溯其淵源，則可早至西周。《周禮·秋官小司寇》記載有“以八辟麗邦法，附刑罰”，根據前人注釋，“麗”即“附”，附隨之義。“邦法”則為國家之法。其中包含了對親、故、賢、能、功、貴、勤、賓八種身份的人犯罪所享有的司法特權——“議”，因此邦法上沒有規定八類人的刑罰，故以小司寇決議對之所處刑罰，當然往往會較輕減。“八議”制度作為一種身份特權，被主張“刑無等級”的法家堅決反對，以致于秦朝時，此制度被廢除。由于《唐六典》記載有“八議”在曹魏時入律，后世多認為此制度在曹魏時才成為正式制度，以至成通說。

二、從“八議”入律看禮法融合趨勢

“八議”在曹魏時被寫入法律，成為法定制度，已是學界定論。然而產生于西周的制度，遲至三國時期才成為國家正式制度，其原因多是禮法融合的漸進式趨勢使然。

秦王朝二世而亡標志著法家嚴刑峻法的治國理論的完敗，但作為中國歷史上第一個統一的中央集權的專制王朝，其示范作用仍不可低估。劉漢政權作為后繼者，仍在一定程度依賴前者，蕭何以秦律為藍本，省刑減罰而作《九章律》就是很好的證明。漢初七十年的黃老無為之治雖然為新生的政治體制帶來了第一次盛世，但無為而治的要求過于消極，不能不承認這只是一時的權宜之計。在“七國之亂”和北方匈奴的兇猛攻勢的沖擊下，“無為”就等于坐以待斃。在國力得到恢復的武帝時期，無為之術已經無法滿足現實的需要。而正當此時，有“漢代孔子”之稱的董仲舒對儒家理論的一系列改造，使得二者一拍即合。這個過程分三個階段：兩漢時禮法融合初成，至魏晉南北朝而進一步發展，到隋唐時基本完成。

(一)法禮融合的初成

西漢武帝時期，董仲舒提出人性有上中下三品，既否定了性善說也吸收了性惡說的合理成分，使得刑與德的現實結合有了充分的理論依據。在具體方面，董仲舒首倡經義決獄，在司法審判中以“原心定罪”為原則、直接援引以《春秋》為主的儒家經典作為依據。隨之而來的是大規模的以經注律活動。

(二)法禮融合的發展

在兩漢之后的分裂時期，禮法融合沒有因為亂世而止步，反而在前代的基礎上，順勢而進。動亂時期，一個時代原本的統一思想根基動搖，而亂世更凸顯了法律堪暴平亂之功效。于是在兩漢私家引經注律之風的條件下，三國時代的律學發展更甚。尤其要舉魏明帝設律博士之官，開前代所無之先例，對律學研究起到很大的推動作用。在曹魏及之后，制律已成為儒者的專利，儒生們沒有滿足以經注律，而開始了如火如荼的引經入律的運動。至晉世，由于士族的崛起，以士族力量為政治基礎的皇室為了維護其地位，不斷滿足士族對法律特權的要求，因而把更多經義中的觀點寫入法律。此時，主要的儒化表現有“八議”和“官當”制度入律，“準五服以制罪”以及北魏首創“存留養親”之法、北齊制定“重罪十條”。

(三)法禮融合的基本完成

傳統法律在隋唐時達到禮法融合的圓熟，特別是《唐律疏議》，形成了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的成熟法律觀，后世紀昀評價得當：“一準乎禮，得古今之平”。唐律著實是禮法融合以來的歷代精華結晶，也是歷史發展必然的現象。

由上可知，曹魏時正處于中華法系歷史上法律儒家化的過渡階段，引經入律成為常態。“八議”在此時入律，實為大勢所趨。

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陳璟(1992-)，男，江蘇南通人，上海大學法學院，2014級法律碩士。