立德樹人必須加強(qiáng)高校馬克思主義信仰教育*

王永芹

(邯鄲學(xué)院 河北 邯鄲 056003)

立德樹人必須加強(qiáng)高校馬克思主義信仰教育*

王永芹

(邯鄲學(xué)院 河北 邯鄲 056003)

習(xí)近平總書記在全國(guó)思想政治工作會(huì)議上提出“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”馬克思主義信仰教育是立德樹人的首要任務(wù)。徹落實(shí)這一會(huì)議精神必須要高度重視馬克思主義信仰教育，明確馬克思主義信仰教育的主要內(nèi)涵和要求，從時(shí)代化詮釋、立體化構(gòu)建、全員化育人、達(dá)到效果最優(yōu)化幾個(gè)方面發(fā)力。

立德樹人；信仰教育；路徑選擇

習(xí)近平總書記在全國(guó)思想政治工作會(huì)議上提出，“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”習(xí)總書記的講話站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全局和戰(zhàn)略高度，科學(xué)回答了高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這一根本問(wèn)題。從本質(zhì)上講，立德樹人的核心要義是處理好知識(shí)教育與信仰教育的關(guān)系問(wèn)題，特別是解決人們的深層次思想問(wèn)題也即信仰問(wèn)題。在我國(guó)，是辦社會(huì)主義大學(xué)，這就決定了信仰教育的根本任務(wù)和本質(zhì)內(nèi)容是馬克思主義信仰教育。立德樹人首先意味著必須要高度重視馬克思主義信仰教育。

一、馬克思主義信仰教育:高校必須直面的時(shí)代命題

培養(yǎng)大批中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人是高校義不容辭的責(zé)任和任務(wù)，面對(duì)日趨一體化的世界發(fā)展趨勢(shì)，堅(jiān)定馬克思主義信仰，思想素養(yǎng)高、專業(yè)知識(shí)強(qiáng)則是合格建設(shè)者和接班人的必要條件和重要政治保證。

世界文化相互交融、交鋒要求要加強(qiáng)馬克思主義信仰教育。信仰是人們關(guān)于生命和宇宙最高價(jià)值的堅(jiān)定信念和執(zhí)著追求，是人們知(認(rèn)知)、情(情感)、意(意志)的統(tǒng)一體和全部?jī)r(jià)值意識(shí)的定向形式。信仰不僅對(duì)人的思想意識(shí)具有牽引功能，而且對(duì)人的行為取向具有動(dòng)力作用，是促使觀念、理論、思想向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的橋梁和中介。一個(gè)社會(huì)或一個(gè)國(guó)家都必然有其占主導(dǎo)地位的信仰體系，成為凝聚社會(huì)共識(shí)、匯集社會(huì)力量、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。然而，世界經(jīng)濟(jì)一體化加快了國(guó)家和地區(qū)之間的文化交融或交鋒，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多種條件的催化作用下，中國(guó)社會(huì)的信仰空間已然不為馬克思主義信仰所獨(dú)占而呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。建立在傳統(tǒng)儒家文化上的傳統(tǒng)信仰，基督教、伊斯蘭教、佛教等宗教信仰，乃至對(duì)物質(zhì)和金錢的"拜物教"紛至沓來(lái)，都在擠占馬克思主義信仰原有的空間。我們不得不面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，“隨著從同質(zhì)的傳統(tǒng)社會(huì)向異質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，我國(guó)社會(huì)各種信仰體系不斷形成，日益多元多樣化”，作為牽動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的精神指引，“急需主導(dǎo)性信仰教育的引導(dǎo)，以提供正確的'參照系'，這是時(shí)代的要求。”[1]

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)要求加強(qiáng)馬克思主義信仰教育。當(dāng)前我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年“奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的重要時(shí)期，與社會(huì)發(fā)展同向同行，高校也正在通過(guò)加快自身改革更好地承擔(dān)為實(shí)現(xiàn)這一偉大"中國(guó)夢(mèng)"提供科學(xué)知識(shí)和優(yōu)秀人才支撐的歷史重任。中國(guó)夢(mèng)以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福為價(jià)值旨?xì)w，集中反映了人民群眾的共同愿望，凝聚著最廣泛的民族共識(shí)，是共同理想功能的最優(yōu)承載者。另一方面，中國(guó)夢(mèng)是社會(huì)主義甚或共產(chǎn)主義的“夢(mèng)”，它以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)思想，其實(shí)現(xiàn)路徑是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必然要求其建設(shè)者和接班人是具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰和較高思想政治素質(zhì)的全面發(fā)展人才。這既是高校思想政治工作必須承擔(dān)的任務(wù)，又關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

大學(xué)生全面健康成長(zhǎng)需要加強(qiáng)馬克思主義信仰教育。毋庸諱言，伴隨著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，人的存在方式發(fā)生變革，也同樣導(dǎo)致了普遍存在的人的迷茫和信仰的缺失。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐活動(dòng)把人們從對(duì)狹隘群體的習(xí)慣性依附和抽象的價(jià)值觀念的盲從中解放出來(lái)，但同時(shí)也把人們卷入世俗化的生活之中；傳統(tǒng)文化中理性的終極關(guān)懷在對(duì)物的逐求和依賴中受到消解。直接的呈現(xiàn)就是現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、思想觀念與原有信仰內(nèi)容之間相互矛盾，現(xiàn)實(shí)與理想之間相互沖突，既有的理想、信念隨之崩塌，社會(huì)信仰危機(jī)因此而生。大學(xué)生作為社會(huì)群體的組成部分也未能游離之外，而高校的課程設(shè)置、內(nèi)容體系、教學(xué)手段等顯然還不能較好彌補(bǔ)這一缺失，由此造成大學(xué)生不同形式地存在個(gè)人生命價(jià)值追尋中的迷惘。加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，成為高校思想政治工作必須關(guān)注的重大課題。

二、五個(gè)堅(jiān)定：高校馬克思主義信仰教育的基本內(nèi)容和要求

把馬克思主義信仰教育落到實(shí)處，就要明確其內(nèi)容，明晰其要求。作者以為馬克思主義信仰教育應(yīng)包括以下幾方面內(nèi)容和要求。

(一)堅(jiān)定對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)性與真理性的認(rèn)識(shí)。馬克思主義是科學(xué)的理論。其科學(xué)性在于，它以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)和根基深入剖析社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從而對(duì)自然界和人類社會(huì)歷史的發(fā)展作出規(guī)律性闡釋，是一種最科學(xué)的方法。它對(duì)資本主義本性的深刻剖析，揭露了資本家無(wú)可掩飾的剝削秘密，正是資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾，而社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾不可調(diào)和必然宣告資本主義的滅亡、社會(huì)主義的最終勝利，是一種科學(xué)的結(jié)論。其科學(xué)性還在于這些理論至今依然閃爍著真理的光芒。總觀當(dāng)今資本主義國(guó)家發(fā)生過(guò)的和正在發(fā)生的種種社會(huì)矛盾，無(wú)不驗(yàn)證著馬克思、恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展前景的科學(xué)預(yù)測(cè)和深刻洞見，馬克思主義理論沒(méi)有過(guò)時(shí)，也不會(huì)過(guò)時(shí)。“馬克思主義把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做是自己的物質(zhì)力量，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把馬克思主義當(dāng)做是自己的精神武器。”[2]信仰馬克思主義首先就是要對(duì)馬克思主義理論體系真懂真信，使其融入到思想、思維中，成為觀察世界、分析問(wèn)題基本的方式和方法。與此同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是一個(gè)包含著不同層次的原理、思想和觀點(diǎn)的博大精深的的理論體系，它與現(xiàn)實(shí)并非一一對(duì)應(yīng)，也不可能對(duì)當(dāng)下所有發(fā)生的社會(huì)實(shí)踐都有最切恰的指導(dǎo)。正如馬克思本人所說(shuō)：我們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南。信仰馬克思主義并非意味著我們要把它的每一句話和每一個(gè)觀點(diǎn)都奉為圭臬，而是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)指導(dǎo)我們開展各種社會(huì)實(shí)踐。

(二)堅(jiān)定共產(chǎn)主義的共同理想。理想目標(biāo)是贏得群眾、養(yǎng)成信仰的重要武器。如前所述，共產(chǎn)主義理想是馬克思、恩格斯通過(guò)批判地吸收前人思想成果，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，在客觀分析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及社會(huì)基本矛盾的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論，因而成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的最高理想和終極奮斗目標(biāo)。在這個(gè)目標(biāo)里，"代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]，很顯然，這是代表了人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向，凝聚著全人類共同的價(jià)值訴求和訴求愿景的目標(biāo)，是把真理與價(jià)值、合規(guī)律性與合目的性完美結(jié)合的目標(biāo)。那么，這個(gè)目標(biāo)是否太過(guò)遙遠(yuǎn)？換言之，人們將其作為當(dāng)下的理想追求和奮斗目標(biāo)是否合宜？共產(chǎn)主義是目標(biāo)與過(guò)程的統(tǒng)一，遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的統(tǒng)一。我們無(wú)法精確預(yù)言實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的時(shí)間安排，但必須認(rèn)識(shí)到當(dāng)下所進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史實(shí)踐正是走向這一理想目標(biāo)的切實(shí)步驟和扎實(shí)行動(dòng)。毋庸諱言，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了曲折，但最終能夠重整行裝，開拓新的道路，并自信地展示解決世界難題的中國(guó)答案，沒(méi)有共產(chǎn)主義理想的領(lǐng)航，我們不可能取得如此顯著的成就。

(三)堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信。好的實(shí)踐驗(yàn)證信仰，增強(qiáng)自信。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上提出要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。這都是建立在我國(guó)發(fā)展中取得的巨大成就基礎(chǔ)上的。世界在風(fēng)云變幻中發(fā)展前進(jìn)，也產(chǎn)生了多種多樣的發(fā)展模式。毋庸諱言，發(fā)展中我們也有挫折，有困惑，有困難，是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、用馬克思主義理論去分析還是妄自菲薄從西方理論中尋找答案？是用中國(guó)的智慧、中國(guó)的方法去解決還是動(dòng)輒從西方國(guó)家借鑒搬抄？這是區(qū)分自信和不自信的重要標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義信仰教育必須把堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信作為關(guān)鍵一環(huán)，用集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化于一體形成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)意識(shí)思想，用中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)中國(guó)思想，講述中國(guó)故事，形成中國(guó)答案，貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

(四)堅(jiān)定對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的信任。對(duì)共產(chǎn)黨的信任是馬克思主義信仰的最具體的表現(xiàn)。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，“共產(chǎn)黨是馬克思主義信仰的社會(huì)載體和政治載體，是這一信仰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和外部體現(xiàn)”[4]。這一論斷告訴我們，共產(chǎn)黨是馬克思主義信仰者的組織，是保持和發(fā)展馬克思主義信仰、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想、建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的政治載體，是人民群眾追求共產(chǎn)主義理想道路上的引路人。人們對(duì)于共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的信奉和追求自然也包含著人們對(duì)實(shí)現(xiàn)這一理想的正確道路和可靠引路人的依賴和信任。當(dāng)今世界正進(jìn)行著一場(chǎng)少有的深刻變局，波及范圍之廣、影響程度之深、涉及領(lǐng)域之多、格局變動(dòng)之大，都前所未有。當(dāng)今中國(guó)也正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻變革，相互激蕩、相互交織的世情與國(guó)情，都要求我們要堅(jiān)信黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)信黨的政治膽識(shí)、政治定力、政治智慧、執(zhí)政能力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這對(duì)保證國(guó)家和民族興旺發(fā)達(dá)和長(zhǎng)治久安具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義。

(五)堅(jiān)定對(duì)全心全意為人民服務(wù)的追求。為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人的根本，也是馬克思主義信仰最深刻的表達(dá)。“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的”[5]在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨把這一使命具體化為每個(gè)共產(chǎn)黨員的人生準(zhǔn)則，凝練成“全心全意為人民服務(wù)”并成為全黨的宗旨。可以說(shuō)，是否履行全心全意為人民服務(wù)，不單是一個(gè)人道德水平的表征，也是一個(gè)人的政治信仰是否堅(jiān)定與純潔的標(biāo)志。在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，無(wú)數(shù)中華兒女堅(jiān)貞不渝地奉行這一根本宗旨，成為為人民解放和祖國(guó)振興而前仆后繼的巨大動(dòng)力和精神保證，得到了人民的支持和擁護(hù)，全心全意為人民服務(wù)在革命和建設(shè)實(shí)踐中升華成中國(guó)共產(chǎn)黨人精神的核心。當(dāng)然，為人民服務(wù)的具體內(nèi)容和形式也在隨著歷史的演進(jìn)而發(fā)生變化。在社會(huì)主義條件下，國(guó)家社會(huì)的事業(yè)也是人民自己的事業(yè)，人民群眾的個(gè)人利益與全體人民的共同利益和國(guó)家整體利益之間是根本一致、相互依存、相互聯(lián)系的。在這一前提下，每個(gè)人既是服務(wù)者，又是服務(wù)對(duì)象，通過(guò)分工和相互服務(wù)而實(shí)現(xiàn)共同的福利。

三、“實(shí)施四化”：高校信仰教育的路徑選擇

高校開展信仰教育既要遵從信仰的性質(zhì)和特點(diǎn)，又要遵從高校的教育規(guī)律，還要符合大學(xué)生的思想特點(diǎn)、心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律。

第一，對(duì)馬克思主義信仰作出時(shí)代化、民族化詮釋。馬克思主義信仰是崇高的，但只有與時(shí)代相契合，才會(huì)具有現(xiàn)實(shí)的引領(lǐng)力、解釋力、現(xiàn)實(shí)力和生命力。與時(shí)代相契合關(guān)鍵在于用最具有時(shí)代氣息的、接近當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、易于被廣大老百姓所接受的話語(yǔ)體系來(lái)展示馬克思主義信仰的內(nèi)涵。“中國(guó)夢(mèng)”就是最鮮明的表達(dá)。“全面建成小康社會(huì)和基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的‘兩個(gè)百年夢(mèng)’，有時(shí)間、有數(shù)字、有藍(lán)圖，相當(dāng)具象化，能夠激發(fā)每一個(gè)人的斗志，調(diào)動(dòng)各方積極性和凝聚各方的力量尤其是 80 后、90 后的年青人。”[6]中國(guó)夢(mèng)凝結(jié)了當(dāng)代中國(guó)人馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)訴求，因而成為"中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)"。此外，馬克思主義信仰教育還要注重與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與神的關(guān)系、天人關(guān)系的理解以及人生終極意義等人文關(guān)懷，為馬克思主義信仰與民族文化融合提供了話語(yǔ)平臺(tái)，使其更具民族文化特色和形式，更易接受和養(yǎng)成。總之，要保持馬克思主義信仰之樹常青，必須使其時(shí)代化與民族化，不斷地保持其生命力與吸引力。

第二，構(gòu)建學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育相協(xié)同的立體化信仰教育大格局。信仰的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜過(guò)程，既有其內(nèi)在的生成規(guī)律，同時(shí)也深受學(xué)校、社會(huì)和家庭多種外在因素的影響，因此，信仰教育還需要聚學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育之合力，引導(dǎo)大學(xué)生正確信仰的生成。學(xué)校對(duì)大學(xué)生信仰教育責(zé)無(wú)旁貸，加強(qiáng)信仰教育就要不斷優(yōu)化思想政治工作的方式和方法，千方百計(jì)錘煉一支思想政治工作隊(duì)伍，通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，把馬克思主義信仰內(nèi)化為人們的自覺(jué)精神追求，外化于自覺(jué)行動(dòng)，這是當(dāng)前迫切需要解決的重要任務(wù)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大學(xué)生接受社會(huì)信息更加便捷通暢，受社會(huì)影響的深度和廣度也前所未有，這需要社會(huì)各界尤其是青年團(tuán)組織和各種媒體都要“守好一段渠，種好責(zé)任田”，以強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，創(chuàng)造和傳播正能量，提升對(duì)馬克思主義信仰的引導(dǎo)力。家庭是教育的起點(diǎn)又是教育的基點(diǎn)，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)和信仰的形成影響至深，家庭教育要和學(xué)校教育保持同相同行，引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確認(rèn)識(shí)和理性分析各種社會(huì)現(xiàn)象，促進(jìn)正確信仰的養(yǎng)成。

第三，強(qiáng)化思想政治理論課的主渠道作用，達(dá)成教育效果的最優(yōu)化。高校思想政治理論課承擔(dān)著馬克思主義理論教育的任務(wù)，是大學(xué)生價(jià)值觀和信仰養(yǎng)成的主渠道。因而，如何發(fā)揮好這一主渠道的作用至關(guān)重要。一是要強(qiáng)化思想政治教育理論課教師的政治責(zé)任意識(shí)。“理”要清，“論”更要明。“理”是馬克思主義的道理，要通過(guò)系統(tǒng)的講授把這個(gè)“理” 講清楚，講正確。“論”是表達(dá)、求證，教師掌握“理”，更重要的是通過(guò)“論”讓學(xué)生感到馬克思主義理論有理、在理，在論的過(guò)程中展示和增強(qiáng)馬克思主義理論的無(wú)限魅力。二是要改進(jìn)教學(xué)方式方法，使其更加符合和貼近大學(xué)生思想教育特點(diǎn)。信仰教育應(yīng)堅(jiān)持以人為本，深入了解大學(xué)生的所思所想，了解他們的興趣愛好、個(gè)性需求等，順應(yīng)青年學(xué)生的身心成長(zhǎng)規(guī)律、采取青年學(xué)生喜聞樂(lè)見的方式方法展開。特別是信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，把傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代信息技術(shù)有效結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化馬克思主義信仰教育的覆蓋面和影響力。

第四，把信仰教育和知識(shí)教育結(jié)合起來(lái)，貫穿于學(xué)校教育全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)信仰教育的全員化。從信仰教育的內(nèi)涵和外延來(lái)看，信仰教育是多元的，立體的。開展信仰教育會(huì)涉及到學(xué)校教育的方方面面，如，理想道德、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)生活、求學(xué)就業(yè)、交往交際、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等等。可見，信仰教育不是一個(gè)單一的過(guò)程，它必須融合與滲透在大學(xué)教育的全方位和全過(guò)程中。特別值得提出的是，信仰教育要和專業(yè)教育、知識(shí)教育結(jié)合起來(lái)。這是因?yàn)樯鐣?huì)主義大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的是“為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”(習(xí)近平語(yǔ))的合格人才，這不僅需要良好的思想素質(zhì)，還要有過(guò)硬的專業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平。因此，要在專業(yè)課教學(xué)中有機(jī)滲透信仰、素養(yǎng)在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和求職就業(yè)中的重要作用，從而把對(duì)馬克思主義的信仰追求轉(zhuǎn)化為大學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的不竭動(dòng)力。

[1]練慶偉.當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的復(fù)雜性研究[D].廣州：中山大學(xué)博士學(xué)位論文，2010.79-80.

[2][3]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1995.15、294.

[4]劉建軍.馬克思主義信仰論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998.128.

[5]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1991.567.

[6]王開莉.馬克思主義信仰與中國(guó)夢(mèng)關(guān)系的時(shí)間維度解析[J].中共山西省委黨校學(xué)報(bào)，2015，(5).

(責(zé)任編輯：衛(wèi)令海)

2016-12-25

王永芹(1971-)，女，河北邯鄲人，邯鄲學(xué)院教授。主要研究方向：馬克思主義思想理論教育。

G41

A

1672-1071(2017)01-0036-04