試論馬克思社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)在維度*

崔麗娜

(河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453007)

試論馬克思社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)在維度*

崔麗娜

(河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453007)

馬克思社會(huì)有機(jī)體理論是囊括全部社會(huì)生產(chǎn)生活及其相互關(guān)系的總體性范疇，是在人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上，正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間諸關(guān)系的有機(jī)性、互動(dòng)性的整體范疇。同時(shí)，馬克思社會(huì)有機(jī)體內(nèi)涵著社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育、社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程、社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育進(jìn)化規(guī)律三個(gè)組成部分。文章在歷史唯物主義視域下對(duì)這三個(gè)組成部分予以詳盡闡釋，深度廓清了馬克思社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)在維度。

社會(huì)有機(jī)體；發(fā)育；社會(huì)發(fā)展；進(jìn)化規(guī)律；內(nèi)在維度

在馬克思的理論域中，社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)運(yùn)行著的、活動(dòng)著的生命體。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)在的社會(huì)“不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”。[1]他將社會(huì)有機(jī)體視為一個(gè)不斷進(jìn)行著生命新陳代謝體征的、活著的、發(fā)育著的機(jī)體，探究馬克思社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)在維度，我們的意旨在于闡明社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育及其過程，并在這一過程中分析探研社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育進(jìn)化規(guī)律。我們將從：社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育、社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程、社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育進(jìn)化規(guī)律三個(gè)視角對(duì)馬克思社會(huì)有機(jī)體內(nèi)在維度予以闡釋，以期對(duì)進(jìn)一步廓清馬克思社會(huì)有機(jī)體的相關(guān)論域有所助益。

一、社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育

社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育，形如一個(gè)生物有機(jī)體一樣，有其產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、完善的一系列過程。正如列寧指出的，“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法(它與形而上學(xué)方法相反)的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看做處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體(而不是機(jī)械地結(jié)合起來因而可以把各種社會(huì)要素隨便配搭起來的一種什么東西)”。[2]可以看出，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育，完全表征著作為一個(gè)社會(huì)整體的有機(jī)體的變化、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的過程，這一過程涵括了社會(huì)有機(jī)體自身的新陳代謝、保持動(dòng)態(tài)平衡、自組織和自我更新的過程。而這一過程的動(dòng)力源于社會(huì)自身的生產(chǎn)方式的變革。

社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育是一個(gè)有著新陳代謝的類生命活動(dòng)過程。馬克思把社會(huì)看作是一個(gè)活動(dòng)著的、活的生命機(jī)體，是一個(gè)存在著新陳代謝的生命過程。在社會(huì)有機(jī)體進(jìn)行的新陳代謝過程中，蘊(yùn)含著類似生命過程特征的生命體自我組織和自我更新的發(fā)育和進(jìn)化機(jī)制。這一機(jī)制，是社會(huì)有機(jī)體內(nèi)外同時(shí)進(jìn)行著的物質(zhì)、能量和意識(shí)及信息交換三個(gè)過程的統(tǒng)一；也是社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部的滿足物質(zhì)生產(chǎn)與生活需要的生產(chǎn)、滿足新需要的生產(chǎn)、人口增殖的再生產(chǎn)及社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)四種生產(chǎn)的有機(jī)的、協(xié)調(diào)的統(tǒng)一。

(一)社會(huì)有機(jī)體與外界的物質(zhì)與能量交換

通常而言，社會(huì)有機(jī)體新陳代謝的過程是社會(huì)與其相關(guān)聯(lián)的機(jī)體內(nèi)外環(huán)境同時(shí)進(jìn)行著的物質(zhì)、能量與意識(shí)和信息交換的統(tǒng)一過程。與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交換是社會(huì)有機(jī)體生存的必要條件，也是社會(huì)運(yùn)行的主要內(nèi)容。社會(huì)有機(jī)體進(jìn)行的物質(zhì)交換主要有兩類：一是社會(huì)主體的人滿足自己生活需要的生活交換；二是社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)交換。人類在自身實(shí)踐活動(dòng)中從自然界獲取物質(zhì)生活資料的形式包括“天然”自然中的生活資料和“人化”自然中的生活資料兩類。天然的物質(zhì)生活資料是在自然界中天然存在而歷經(jīng)歷史沿襲并成為人類的物質(zhì)生活資料的那部分生活資料。例如，水體中自然成長(zhǎng)的魚，陸上的天然走獸，空中無人飼養(yǎng)的飛禽及可供人類食用的天然植物、野菜和果實(shí)等。另一種是“人化”的生活資料，是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中的勞動(dòng)而生產(chǎn)出來的生活資料。諸如，人類正常的衣、食、住、行等日常生活所需的生活資料的生產(chǎn)，都是人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的結(jié)果。除此之外，在人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，人類所需的各種生產(chǎn)原料，如：煤、鐵、碳、石油、天然氣、太陽(yáng)能……以及銅礦、鋁礦、金礦等等都來自于自然界。同時(shí)，人類創(chuàng)造的各種人造自然景觀和建筑都留存給自然，比如名勝古跡和人造建筑等。就連人死后的尸體，也會(huì)融于自然，并成為自然界的新的能源元素。所以，在人類的社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)中人與外界環(huán)境進(jìn)行的物質(zhì)交換是社會(huì)有機(jī)體進(jìn)行新陳代謝的重要方式。因?yàn)椋芰恳话闩c物質(zhì)結(jié)合在一起，所以，社會(huì)有機(jī)體在與外界不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換的同時(shí)，也變相的進(jìn)行著能量交換，這種能量交換在現(xiàn)實(shí)中以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)為其表征。社會(huì)有機(jī)體與外界所進(jìn)行的能量交換是維持社會(huì)有機(jī)體生存和發(fā)展之需，也是維持社會(huì)主體生存和發(fā)展之要。社會(huì)主體的人的生存和發(fā)展以及社會(huì)的生活和生產(chǎn)都需要能量，故而，能量交換是社會(huì)有機(jī)體新陳代謝的主要內(nèi)容之一。社會(huì)與外界進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)及信息交換也是有機(jī)體新陳代謝的另一種方式。意識(shí)活動(dòng)是反映社會(huì)存在的重要方式，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的相互運(yùn)動(dòng)是社會(huì)運(yùn)行的重要方式。社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展的過程與社會(huì)新陳代謝緊密相關(guān)。在社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)中，社會(huì)的存在和有序運(yùn)行，離不開信息在社會(huì)不同主體及不同社會(huì)部分間的傳輸。在社會(huì)新陳代謝中，各種信息在社會(huì)肌體內(nèi)的發(fā)出、接受、互動(dòng)和交換，使社會(huì)機(jī)體在感覺和知覺上都處于靈敏狀態(tài)；社會(huì)有機(jī)體間信息交換的順暢、快捷程度表征著社會(huì)機(jī)體的新陳代謝的效率高低。

(二)社會(huì)有機(jī)體的新陳代謝

同時(shí)，在社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育中，社會(huì)有機(jī)體的新陳代謝也包含著：滿足物質(zhì)生產(chǎn)與生活需要的生產(chǎn)、滿足新需要的生產(chǎn)、人口的增殖再生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)的社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部的四種生產(chǎn)的統(tǒng)一。社會(huì)有機(jī)體的新陳代謝實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)生活的延續(xù)和發(fā)展，其第一要?jiǎng)?wù)是進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和維持社會(huì)物質(zhì)生活，這是延續(xù)社會(huì)發(fā)展的需要。在社會(huì)有機(jī)體中，“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”[3]畢竟，社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展是一個(gè)連續(xù)性的過程。故而，社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)也是一個(gè)持續(xù)性的過程。如此一來，社會(huì)生產(chǎn)在滿足自身需要的同時(shí)，又會(huì)產(chǎn)生新的需要，如此循環(huán)往復(fù)……，使社會(huì)賡續(xù)延綿。在社會(huì)發(fā)育中，“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。”[4]人口再生產(chǎn)是社會(huì)有機(jī)體新陳代謝的重要內(nèi)容。社會(huì)有機(jī)體在人口再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成一系列的社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)機(jī)體的“血肉”更加豐滿。在社會(huì)有機(jī)體的新陳代謝過程中，前面三種社會(huì)生產(chǎn)的先后繼起和連續(xù)性存在的同時(shí)也在進(jìn)行著社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)是社會(huì)運(yùn)行的又一重要內(nèi)容，在社會(huì)有機(jī)體的新陳代謝中扮演著重要角色。

(三)社會(huì)有機(jī)體的自組織和自我更新

社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育中，蘊(yùn)含著機(jī)體的自組織和自我更新的能力。社會(huì)有機(jī)體的新陳代謝過程也是社會(huì)有機(jī)體自我組織、自我調(diào)節(jié)、自我更新的過程。馬克思社會(huì)有機(jī)體在各組成元素和各個(gè)子系統(tǒng)的協(xié)同共進(jìn)中體現(xiàn)著自組織性。經(jīng)由系統(tǒng)自身的協(xié)同，使系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)組成元素和系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)保持著有序的狀態(tài)。同時(shí)，大系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)在原有“職能分工”的基礎(chǔ)上，彼此相互配合、相互依存，使系統(tǒng)形成一個(gè)有機(jī)的整體。就馬克思社會(huì)有機(jī)體自組織性中的協(xié)同度而言，馬克思社會(huì)有機(jī)體視域下的社會(huì)，是社會(huì)主體在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往中的產(chǎn)物，更是一個(gè)有機(jī)程度極高、構(gòu)成要素復(fù)雜的系統(tǒng)——構(gòu)成有機(jī)體自身的物質(zhì)因素、精神因素、政治因素、文化因素、心理因素等諸因素都要和自然界及外部環(huán)境進(jìn)行著不斷的信息、能量、物質(zhì)的交換，從而使這一巨系統(tǒng)自身不斷地豐腴、完善。在社會(huì)系統(tǒng)自身的日益開放化、復(fù)雜化、多樣化、整體化中推進(jìn)有機(jī)體的自我更新，進(jìn)而達(dá)致有機(jī)體自身在新的條件下的完善和發(fā)展。在社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育中，社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，是推動(dòng)社會(huì)有機(jī)體實(shí)現(xiàn)新陳代謝的動(dòng)因。因?yàn)椋鐣?huì)有機(jī)體是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾展開和解決中運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。在社會(huì)生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)格局中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互制約，互相作用。在一個(gè)社會(huì)中，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展——有什么樣的生產(chǎn)力就要有與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)力的發(fā)展變化必然帶來生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化。與之相關(guān)的是，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有能動(dòng)的反作用。這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力的狀況。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，則會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)有機(jī)體在新陳代謝中始終與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系相一致——是社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)的規(guī)律助推著社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育進(jìn)程。

二、社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程

以歷史唯物主義的視角觀之，社會(huì)是一個(gè)有著自身發(fā)生、發(fā)展、形成、完善的自然歷史過程。在這一長(zhǎng)的歷史時(shí)段內(nèi)，社會(huì)運(yùn)行、發(fā)展同自然界一樣，呈現(xiàn)出有規(guī)律的、與自然界相類似的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)與過程。誠(chéng)如馬克思所言：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[5]在人與自然關(guān)系中，自然界一直作為人類發(fā)展的最大支持者伴隨著人和人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程。在人與自然關(guān)系架構(gòu)下，在人的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)自然歷史過程。

(一)自然的歷史向人類歷史轉(zhuǎn)化的過程是一個(gè)自然歷史過程

在馬克思社會(huì)有機(jī)體中，自然的歷史向人類歷史轉(zhuǎn)化的過程是一個(gè)自然歷史過程。在人類社會(huì)發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，自然史向人類歷史的轉(zhuǎn)變是與從“自在”自然向“人化”自然的轉(zhuǎn)變過程是相協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的。自人猿相揖別之后，人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)出現(xiàn)后，原本統(tǒng)一的自然界因由人類實(shí)踐的足跡，統(tǒng)一的自然界一分為二——人類社會(huì)在原有自然界的基礎(chǔ)上誕生出來。在這一漫長(zhǎng)的歷史過程中，客觀上，自然史中又加入了人類史的部分，人類史無形中被融入到了自然史之中。“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)。”[6]在人類活動(dòng)中，很難將二者截然分開，自然史又成為人類史的重要內(nèi)容，自然史隨即融入到人類史中。從發(fā)展過程上觀之，在兩者的互相融合中，人類社會(huì)的歷史發(fā)展走出了一條既自然又歷史的道路，“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[7]，顯現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的自然歷史過程。

(二)社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的改變和躍升是一個(gè)自然歷史過程

社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的改變和躍升是一個(gè)自然歷史過程。在馬克思社會(huì)有機(jī)體理論中，社會(huì)歷史發(fā)展“是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的，它是‘人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律’”。[8]在人類社會(huì)實(shí)踐中，人類實(shí)踐活動(dòng)與自然物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行的物質(zhì)、能量、信息交換的歷史其本質(zhì)就是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的歷史，是社會(huì)矛盾首先是社會(huì)基本矛盾合乎規(guī)律地運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程。在社會(huì)歷史發(fā)展中，生產(chǎn)方式的變化是從生產(chǎn)力的提高開始的。生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)方式中最活躍的因素。人類在物質(zhì)生產(chǎn)歷史性的活動(dòng)中，總要不斷解決自己同無限多樣復(fù)雜的自然界之間的矛盾，用以滿足自身日益增長(zhǎng)的多方面的需要。這樣，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展促逼著生產(chǎn)實(shí)踐中生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)和同時(shí)代中勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能及技術(shù)熟練程度的隨之提高，從而促使生產(chǎn)的水平和效率不斷提升，生產(chǎn)的規(guī)模和領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。隨著生產(chǎn)力量變的不斷累加到一定程度，生產(chǎn)力就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，形成新的社會(huì)生產(chǎn)力。隨著新的生產(chǎn)力在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，舊的生產(chǎn)關(guān)系便不能再同它適應(yīng)，于是社會(huì)就會(huì)隨之形成新的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的變革意味著生產(chǎn)方式的變革，與之相應(yīng)的是，上層建筑也發(fā)生變革。這樣一來，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)方式的改變而引發(fā)全部社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生相應(yīng)的改變。生產(chǎn)力的發(fā)展是由低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)過程，由它而引起的生產(chǎn)關(guān)系以至整個(gè)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，也呈現(xiàn)出從低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過程。不難看出，人類自產(chǎn)生以來的全部歷史，首先就是這樣一部生產(chǎn)發(fā)展的歷史，生產(chǎn)方式依次更替的歷史。社會(huì)形態(tài)之所以一個(gè)比一個(gè)更高級(jí)、更復(fù)雜，其根本原因和根本標(biāo)志，就在于它們有較前更發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力以及同這個(gè)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，和以這種生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)組織形式及社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這呈現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展之自然歷史過程的基本輪廓。

(三)歷史主體的人實(shí)現(xiàn)其目的也是一個(gè)自然歷史過程

歷史主體的人實(shí)現(xiàn)其目的也是一個(gè)自然歷史過程。在歷史發(fā)展中，社會(huì)發(fā)展的自然歷史過程同自然界的自然發(fā)展過程是處于不相同的兩個(gè)維度。在自然界的自然發(fā)展過程中，自然完全處于盲目的、不自覺的狀態(tài)中，根本無需人的活動(dòng)的參與，而社會(huì)則不然。社會(huì)歷史進(jìn)程的每一步躍遷均離不開人的實(shí)踐活動(dòng)方式的介入，“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。”[9]可以看出，在人類歷史實(shí)踐中，人們行動(dòng)的目的是有預(yù)期的。社會(huì)發(fā)展和演進(jìn)是一個(gè)合規(guī)律的自然歷史過程，但作為歷史主體的人是如何在社會(huì)發(fā)展演變中實(shí)現(xiàn)其目的呢？目的既然只是可能世界中的事物，那么它就缺乏直接的現(xiàn)實(shí)性而不能自己直接實(shí)現(xiàn)自己。為了實(shí)現(xiàn)目的，必須有現(xiàn)實(shí)的手段或中介，把可能世界與現(xiàn)實(shí)世界連接起來，使作為目的事物的可能性得以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。在人類活動(dòng)中，最為基本的中介就是勞動(dòng)工具系統(tǒng)。勞動(dòng)工具是客觀的現(xiàn)實(shí)世界中的一部分，但它又是根據(jù)某種目的性而創(chuàng)造出來的。工具是指向一個(gè)目的而不是直接的合目的之物。這樣，目的的實(shí)現(xiàn)就是受制約于勞動(dòng)工具、為勞動(dòng)工具所決定的，工具的發(fā)展水平?jīng)Q定了目的實(shí)現(xiàn)的程度。勞動(dòng)工具作為客觀的現(xiàn)實(shí)世界的一部分，其運(yùn)行必定服從于客觀的現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律，因而由使用工具所能實(shí)現(xiàn)的目的就決不會(huì)超出現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律所許可的范圍。這也就是說，人在活動(dòng)中借助于物質(zhì)工具所實(shí)現(xiàn)的目的，或者由目的所轉(zhuǎn)化成的合目的的事物，都是合乎客觀的現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律的。在這個(gè)意義上，人類活動(dòng)與自然界的運(yùn)動(dòng)就具有同一性或類似性，亦即人類社會(huì)并不是與自然分離的，它仍然是在自然規(guī)律的支配下運(yùn)行的，因而人類社會(huì)的存在與發(fā)展也就是一種類自然過程。與其他一切自然過程不同的是，人類社會(huì)的演進(jìn)是自覺的、有意識(shí)、有目的的自然過程，即歷史的自然過程。人類社會(huì)的自覺性、歷史性并未使它變成與自然完全不同的事物，而只不過是自然的高度發(fā)展。在自然發(fā)展的這個(gè)水平上，由人類的自覺活動(dòng)去塑造自然代替了以前自然的盲目運(yùn)動(dòng)。這樣一個(gè)過程，一方面服從于人的目的性，另一方面又服從客觀現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律，因而是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程，在生成論意義上，亦是一個(gè)自然歷史過程。

三、社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育進(jìn)化規(guī)律

與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程相應(yīng)的是，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育表現(xiàn)為“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、“人的自由個(gè)性”三個(gè)形態(tài)的進(jìn)化過程。在社會(huì)發(fā)展中，人是社會(huì)的主體，人的發(fā)展與社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育緊密相連。社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的歷程，就是作為社會(huì)主體的人走向全面、自由發(fā)展的歷程。基于此，我們可以借用馬克思“三形態(tài)”論中人的發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律來闡明社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育進(jìn)化規(guī)律。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年手稿)》中闡述到：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”[10]在“三形態(tài)說”中，馬克思以人的發(fā)展作為劃分社會(huì)分期的一種方法，并在此基礎(chǔ)上描摹不同社會(huì)發(fā)展進(jìn)化階段中人的相關(guān)境況。在由人組成的社會(huì)發(fā)展中，人的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)且無終點(diǎn)的過程。人的發(fā)展?fàn)顩r在一定程度上表征著該時(shí)段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)的整體狀況。在馬克思“三形態(tài)說”的理論境遇下，沿循社會(huì)主體人的發(fā)展主線，我們?cè)谶壿嫷卦佻F(xiàn)人類的發(fā)展歷史中，開掘社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育進(jìn)化規(guī)律。

(一)以“人的依賴關(guān)系”為特征的“第一形態(tài)”

以“人的依賴關(guān)系”為第一種社會(huì)發(fā)展形態(tài)中，人類社會(huì)在自然經(jīng)濟(jì)中緩慢發(fā)展。在人類誕生之初，人猿相揖別，人類還沒有從自然界中與動(dòng)物完全區(qū)別開來，還很難作為獨(dú)立主體去面對(duì)自然和社會(huì)。人的自由自覺的類本質(zhì)的活動(dòng)在自然的奴役和支配中緩慢向前推進(jìn)。在這一長(zhǎng)的歷史時(shí)段中，自然因素仍在人的社會(huì)活動(dòng)中居優(yōu)勢(shì)和支配地位，人的實(shí)踐活動(dòng)帶有明顯的整體的自然性、原始性——社會(huì)主體的人與客觀對(duì)象渾然于自然的一體中——為了生存和應(yīng)對(duì)自然，他們只能相互依賴。以“人的依賴關(guān)系”為特征的“第一形態(tài)”涵括了原始社會(huì)、亞細(xì)亞社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的演進(jìn)歷程。在“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)內(nèi)，人口較少，交往有限，需求匱乏，自然經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)，自然力仍是人類的主宰。人的發(fā)展基礎(chǔ)是這樣的，“在這里，無論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同原始關(guān)系相矛盾的。”[11]同時(shí)，與原始社會(huì)、亞細(xì)亞社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)這幾種社會(huì)形式相對(duì)應(yīng)的共同體的演變形式為：血緣和地緣共同體→擴(kuò)大的部落共同體→國(guó)家共同體的人的依賴形式。其實(shí)質(zhì)表征的依然是人對(duì)人的依賴關(guān)系。在這種自然經(jīng)濟(jì)的共同體內(nèi)“人都是互相依賴的：農(nóng)奴和領(lǐng)主，陪臣和諸侯，俗人和牧師。物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的。”[12]人在第一種社會(huì)形態(tài)下的發(fā)展境況，勾勒并彰明了“人”的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r——社會(huì)有機(jī)體在這個(gè)時(shí)期內(nèi)發(fā)展進(jìn)化的樣態(tài)。人在自然環(huán)境的支配下，產(chǎn)生較為簡(jiǎn)單的社會(huì)需要，社會(huì)分工較為單一，人們總體生活水平較為低下，人的發(fā)展不是獨(dú)立的，人與人是相互依賴的。“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體。”[13]在這一整體中，人的發(fā)展是不全面的，在自然力的制約與支配下，最終決定人與人之間相互依賴的關(guān)系。

(二)以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的“第二形態(tài)”

在以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的第二種社會(huì)發(fā)展形態(tài)中，人的發(fā)展的顯著特點(diǎn)是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)的資本主義社會(huì)。社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育伴隨著這種形態(tài)而出現(xiàn)了新的特征。在社會(huì)發(fā)展中，伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展，分工和交換在社會(huì)生產(chǎn)和生活中隨之?dāng)U大，生產(chǎn)資料與生產(chǎn)者最終徹底分離，商品經(jīng)濟(jì)取代了自然經(jīng)濟(jì)，人與人的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)物的依賴基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立發(fā)展階段。在商品經(jīng)濟(jì)中，在日益擴(kuò)大的社會(huì)分工中，社會(huì)主體間交往方式與渠道也擴(kuò)大了，也隨之加大了商品交換的幅度與頻次——使商品經(jīng)濟(jì)更加活躍。在此基礎(chǔ)上，原有社會(huì)有機(jī)體的“共同體”形式瓦解了。正如馬克思所言，“古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來。”[14]在商品經(jīng)濟(jì)中，隨著生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)主體交往范圍的擴(kuò)大、需求增多，人們間的聯(lián)系范圍增大。商品經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交易原則反映在社會(huì)中，使商品交換中平等、自主、自由、獨(dú)立的觀念深入社會(huì)主體的日常行為中。人也就形成了進(jìn)取、獨(dú)立、自由、自主的品性。換言之，處于第二種社會(huì)形態(tài)中的人，具有了依傍于物的基礎(chǔ)上的獨(dú)立性，一定意義上說——人既是這種社會(huì)機(jī)體形態(tài)的產(chǎn)物，又是這種社會(huì)形態(tài)重要特征的標(biāo)志。在資本主義社會(huì)里，人是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的發(fā)展。在社會(huì)生產(chǎn)水平不斷提高的同時(shí)，人從自然的依附、屈從中變?yōu)樽匀坏闹魅耍⑼癸@了人在社會(huì)中的主動(dòng)性、流動(dòng)性、選擇性。但是，隨著商品與貨幣在資本主義社會(huì)中的統(tǒng)治與支配地位的確立，人被物所奴役——人在社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，進(jìn)而形成人對(duì)物的全面依賴——在人類社會(huì)發(fā)展第二形態(tài)的資本主義社會(huì)里，人的發(fā)展的境況亦與社會(huì)進(jìn)化一樣是社會(huì)有機(jī)體發(fā)育進(jìn)化的必然成果，為人類邁入新的社會(huì)形態(tài)做好了鋪墊。

(三)以“人的自由個(gè)性”的社會(huì)發(fā)展“第三階段”

在社會(huì)發(fā)展的“第三階段”中，人的自由個(gè)性與共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)。在“人的自由個(gè)性”的社會(huì)形態(tài)中，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在這一歷史時(shí)段內(nèi)，“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。[15]成為真正自由、自主的活動(dòng)，成為人的本質(zhì)的解放手段和途徑。“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂。”[16]并為每一個(gè)社會(huì)主體的自由、全面發(fā)展提供了必要條件——形成了在未來共產(chǎn)主義社會(huì)里的“自由人聯(lián)合體”；在這一聯(lián)合體里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[17]可以預(yù)見，當(dāng)每一個(gè)社會(huì)主體在身體、精神和能力上實(shí)現(xiàn)了全面、和諧、自由的發(fā)展之時(shí)，亦是真正意義上最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放和自由之日。“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。”[18]也意味著人類真正邁入自身的歷史，在這個(gè)彰顯著人的全面發(fā)展、高揚(yáng)個(gè)性自由的王國(guó)里，真正使社會(huì)個(gè)體發(fā)展成為一個(gè)自由、和諧、全面發(fā)展的人。人的自由個(gè)性的發(fā)展?fàn)顩r反映著社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的狀況，人的全面自由發(fā)展規(guī)律亦與社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育進(jìn)化規(guī)律相統(tǒng)一。

綜上所述，經(jīng)由對(duì)馬克思社會(huì)有機(jī)體中內(nèi)蘊(yùn)的社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育、社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程、社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育進(jìn)化規(guī)律三個(gè)因子的詳盡分析和探究，深闊了對(duì)馬克思社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)在維度的認(rèn)識(shí)。對(duì)于進(jìn)一步探研馬克思社會(huì)有機(jī)體的實(shí)際運(yùn)行機(jī)制做了較好的理論前導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)牽引，具有一定的理論價(jià)值。

[1][13]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.102、2.

[2]列寧專題文集[M].北京：人民出版社，2009.185.

[3][4][17]馬克思恩格斯選集：第1卷 [M].北京：人民出版社，1995.79、80、294.

[5]馬克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社，2001.10.

[6][7]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.194、194.

[8]李秀林、王于、李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第5版)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.195.

[9]馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.302.

[10][11][14]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.52、136、52.

[12]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.94-95.

[15][16]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.305、644.

[18]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，2001.412.

(責(zé)任編輯：木 杉)

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“中國(guó)轉(zhuǎn)型期管理理論創(chuàng)新的路徑選擇與模式建構(gòu)研究”(項(xiàng)目編號(hào)13CGL003)階段性成果；河南師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)費(fèi)支持課題“唯物史觀視域下的公共生活問題研究”(項(xiàng)目編號(hào)5101179171106)階段性成果。

2016-12-13

崔麗娜(1977-)，女，河南鄭州人，河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、公共哲學(xué)、文化觀和歷史觀。

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1672-1071(2017)01-0017-06