馬克思宗教批判思想及當代價值

李玲娟

（蘭州大學馬克思主義學院，甘肅蘭州730000）

馬克思宗教批判思想及當代價值

李玲娟

（蘭州大學馬克思主義學院，甘肅蘭州730000）

馬克思站在歷史唯物主義的立場對宗教進行了批判與揭露，以人的終極價值的實現為尺度，他揭露了宗教的本質，探索了宗教的作用與規律。探究馬克思宗教批判思想及其蘊含的價值，有利于我國堅持宗教的中國化方向，構建和諧的宗教關系，豐富我國的先進文化。科學理解并運用馬克思宗教批判思想是我國正確處理宗教問題，實現宗教和諧的價值要求，也是推動社會進步的現實需要。

馬克思；宗教批判；宗教；價值；宗教和諧

馬克思關于宗教問題的看法對我們研究現實問題有著廣泛的指導性。馬克思曾預見了宗教的消亡，然而，為什么宗教在當今社會不僅沒有消亡，反而作為一種獨特又普遍的社會存在發揮作用？宗教是人類文明的印記，蘊含著豐富多彩的、先進的文化資源；宗教問題是中國社會的重要問題之一，事關國家、民族的發展前途；宗教關系更是影響著中國的宗教和諧。因此，認真研究馬克思宗教批判思想的核心內容，既有助于我們辯證地看待宗教的社會作用，理性地分析當代中國宗教的特點；又有助于我們挖掘宗教的當代價值，從而更好地處理我國的宗教事務，促進宗教和諧。

一、馬克思宗教批判思想產生的背景

馬克思對宗教的批判并不是與生俱來的。少年時代的馬克思，由于受家庭的影響，是一個理性的有神論者。后來，由于受到青年黑格爾派的影響，并伴隨著對社會問題的觀察與思考，才開始了對宗教的批判。

16世紀的宗教改革運動，解放了人們的思想，擺脫了宗教對人思想的鉗制，開啟了宗教自由信仰的先河。路德“把肉體從鎖鏈中解放出來，是因為他給人的心靈套上了鎖鏈。”[1]19世紀，隨著歐洲資本主義生產力的發展，大部分國家的經濟和科學文化都取得了突飛猛進的發展。德國資本主義經濟飛速發展，新興的資產階級為了鞏固政權，其矛頭直指落后的封建專制統治及其控制下的教會，反宗教神學的斗爭因此拉開帷幕。

資產階級奪取政權以后，隨之而來的是殘酷的社會剝削。無產階級與資產階級的矛盾日益凸顯，最終噴薄而出。無產階級為擺脫資產階級和宗教神權的雙重剝削統治而從“自發”向“自為”發展，爆發在19世紀30、40年代的大規模工人運動，就是最好的例證。但是，當時黑暗的社會現實決定了政治斗爭很難取得成效。而德國在當時是一個思想理論先行的國度。文藝復興的人道主義思潮，18世紀法國無神論以及19世紀費爾巴哈的無神論思想和青年黑格爾派的宗教批判運動，為德國奠定了深厚的無神論基礎。于是，反宗教的斗爭，就成了思想領域內的第一次沖突。馬克思的宗教批判思想，正是在這樣一個社會背景下醞釀與成熟的。

二、馬克思宗教批判思想的基本內容

（一）宗教的本質

1.“自我感覺說”。馬克思宗教批判理論的生成受到了黑格爾及費爾巴哈等人的影響。馬克思認為，宗教是那些沒有或再度喪失了自我的人的感覺和意識。也就是說，宗教是被異化了的自我意識。很明顯，馬克思對宗教這一本質的論說還沒有完全突破黑格爾絕對精神體系。但是，馬克思強調：人無法脫離現實世界而獨立存在，人的生活離不開國家與社會。由此可見，在關于宗教的本質問題上，馬克思超越了費爾巴哈等人的局限，并揭示了宗教這種顛倒的世界意識所產生的社會根源。盡管“自我感覺說”在對宗教本質的概括上具有一定的合理性，但是，只從思想意識這一心理維度去詮釋宗教本質仍然比較狹隘。

2.宗教是人的本質的異化。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中批駁了對人的本質的抽象概括，他反對把人固化為單個的抽象概念，并提出人的本質“在其現實性上，是一切社會關系的總和。”[2]馬克思認識到：人并沒有因為信仰宗教而獲得自由和解放，人按照自己的要求創造出來的那個最高的神反過來壓迫和控制著人。宗教高高在上，人只能臣服于之以求慰藉。馬克思從對人的關懷出發，站在歷史唯物主義的角度進行了宗教批判，在對宗教本質的認識上超越了費爾巴哈。

3.宗教是人民的鴉片。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》指出：“宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”[3]這一論斷一度成為學術爭鳴的焦點。全面理解“鴉片論”，就要看到馬克思把宗教比喻為鴉片具有雙重的意義。第一，“鴉片論”深層次反映的是森嚴的統治秩序下暴露出的社會的不公正和受壓迫者的痛苦遭遇，反映了宗教對人民精神的壓迫和控制，批判了宗教作為精神毒品具有迷惑人民的性質。第二，從當時歐洲的現實看，鴉片是供醫療使用的一種鎮痛藥，馬克思把宗教比喻為鴉片是看到了宗教具有麻醉、安慰、鎮痛的功效。正因為人們無力改變現實世界的遭遇，宗教才作為一種精神慰藉而存在，是無情世界的感情。

（二）宗教的社會作用

1.宗教是統治階級維護其統治的工具。任何社會意識形態，包括宗教，都必須放到一定社會中去考察，才能透過錯綜復雜的外表去揭示其社會作用。“意識形態是伴隨著國家，特別是以物質勞動和精神勞動為基礎的社會分工而出現的。”[4]因此，作為一種思想工具，宗教就成了統治階級的強大精神武器。由于國家主體的虛幻性與宗教的神秘性具有相似之處，宗教一旦被統治階級利用，就會淪為欺騙人民的一種手段，成為封建國家政權的神圣保護傘。馬克思曾以“啤酒法案”和“禁止星期日交易法案”為例，痛斥了政教結合的隱秘性和欺騙性。宗教愚弄著人民，使人寄希望于來世，這為統治階級的政權提供了合法性的保護。只要這道神圣的靈光圈不被戳穿，統治階級就可以盡享天倫。這也是馬克思之所以要求哲學家去揭示世俗形式中人的自我異化，從對宗教與理論的批判轉向對法和政治的批判的原因。

2.宗教是被統治階級反抗壓迫的武器。馬克思指出：“德國的革命過去是理論性的，是宗教改革，是從僧侶的頭腦開始的。”[5]在馬克思、恩格斯看來，宗教在一定意義上是被壓迫階級用來反抗剝削壓迫的“外衣”。對被壓迫民眾來說，宗教可以保護他們進行革命斗爭。歷史上以宗教為旗號進行革命的偉大壯舉并不少見。宗教是無產階級組織起義，反抗壓迫的精神紐帶，對他們來說，要改變被奴役控制的政治厄運，就必須制造革命風暴，“讓群眾的切身利益披上宗教的外衣。”[6]總之，宗教作為外衣，既是統治階級實行統治的掩飾手段，同時又可作為被統治階級革命的武器，其作用取決于利用宗教的階級所在的政治立場和所代表的階級利益。

3.宗教是一種特殊的道德規范。馬克思雖然批判宗教，但是，他沒有完全否認宗教的作用。“‘宗教是這個世界的總的理論’，‘是它的包羅萬象的綱領’，‘它的道德上的核準’。”[7]作為思想意識的宗教，在一定意義上具有倫理道德教化作用，是人的心靈的凈化器和行為的規約機制。宗教中積極向上的思想可以教導人們向善，遵守法律，加強自身道德修養。不僅如此，宗教文化蘊含著人類文明，具有深厚的人文價值。宗教、哲學、法律、道德、文學、藝術等思想領域相互滲透，互相作用，傳承了人類生活的軌跡，豐富了人類的文化生活，有利于提高人的精神境界。宗教還具有道德約束、心理調適等方面的作用，有助于安撫信教群眾的情緒，是一種特殊的倫理道德規范。

（三）宗教發展的未來趨勢

宗教是特定歷史時期的精神產物，有其產生和消亡的特點與規律。馬克思認為宗教產生的根源來自人間，當宗教賴以維系的歪曲的現實不復存在時，便是宗教的消亡之日。即“只有當實際日常生活的關系，在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關系的時候，現實世界的宗教反映才會消失。”[8]也就是說，只有消滅私有制，人與自然，人與人之間能夠和諧相處而沒有剝削壓迫的時候，宗教才會消亡。很明顯，只有共產主義社會才符合這樣的要求。在共產主義社會，剝削壓迫的社會根源不復存在，物質財富的源泉充分涌流，人能夠自由全面地發展，在那里，宗教終將消亡。

三、馬克思宗教批判思想的當代價值

當今世界，宗教是一種獨特而普遍的社會存在。宗教工作也是黨和國家工作的重要內容。在全國宗教工作會議上，習近平指出：“宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關系中國特色社會主義事業發展，關系黨同人民群眾的血肉聯系，關系社會和諧、民族團結，關系國家安全和祖國統一。”[9]馬克思宗教批判思想為我們科學地認識宗教問題奠定了理論基礎，其辯證唯物主義和歷史唯物主義的認識方法對于我國處理宗教事務，促進宗教和諧，實現社會發展具有重要的指導價值。

（一）踐行馬克思宗教批判思想，構建和諧的宗教關系

1.堅持以人為本。馬克思強調：“人創造了宗教而不是宗教創造了人。”[10]如果說資產階級利用宗教使人喪失了主體意識，那么，馬克思則從對人性的關懷出發使人重新獲得意識。他提出“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質”的命題，揭露了統治階級人性觀的隱蔽性和欺騙性。馬克思是基于改變苦難人民的生存現狀，為實現人的價值而駁斥宗教。這和我國以人為本的科學發展觀在對人的關照具有一致性。在領導我國進行社會主義建設的偉大實踐中，黨始終代表最廣大人民的根本利益，堅持以人為本的科學發展觀。因此，馬克思宗教批判思想為實現宗教和諧奠定了理論基礎。為更好地吸收馬克思宗教批判思想中的人文精髓，凝聚社會共識，我們要堅持以人為本的原則，充分而全面地發揮人的主觀能動性。

2.尊重宗教發展規律，促進宗教和諧發展。“宗教關系包括黨和政府與宗教、社會與宗教、國內不同宗教、我國宗教與外國宗教、信教群眾與不信教群眾的關系。”[11]宗教是否和諧，直接關系社會和諧。為此，第一，必須立足我國社會現實，科學對待宗教問題。宗教將在我國長期存在，客觀上要求我們必須尊重宗教發展規律，發揮宗教的積極因素。第二，宗教中“真、善、美”的價值追求，人與自然和諧的思想，“己所不欲，勿施于人”等為人處世的原則，有利于傳播正能量，引導廣大人民群眾積極向善，精誠團結，和睦相處，從而構建積極健康的宗教關系。健康和諧的宗教關系，有利于減少社會矛盾，促進社會和諧。

（二）理性吸收宗教文化，豐富我國先進文化

1.宗教文化中蘊含先進文化。宗教本身是一種文化現象。從宗教的產生看，宗教來源于人類的生活，其所包含的原始神話、宗教道德、音樂舞蹈、美術繪畫、節日慶典、民族器物等各種文化資源，構成了人類文化的重要組成部分。一般來說，要研究文學藝術、哲學發展和世界歷史，離不開對宗教史學的鉆研。宗教文化和傳統文化，既一脈相承，又相互作用。中國宗教文化中包含的愛國主義、民族大義、團結友愛、誠實守信、無私奉獻等思想要義，是先進文化的重要內容。宗教中的“真、善、美”主張與傳統文化中的“仁、義、禮、智、信”思想，在根本上是一致的；宗教中的道德、仁愛、和合、中庸、誠信、正義的文化精髓與社會主義核心價值觀密切相連。兩者的有機結合，有利于創造出更多豐富多彩的內容，豐富我國的先進文化。

2.實事求是，合理吸收借鑒宗教文化的精髓。當今社會中出現的宗教狂熱、宗教極端主義等現象，不僅影響了我國的宗教和諧，而且對我國先進文化建設造成了一定的阻礙。基于此，第一，要堅持馬克思主義的立場，實事求是地分析我國的宗教現象，警惕宗教文化中消極因素的影響。第二，要采取有效措施，改進方式方法，著力把優秀傳統文化與社會主義核心價值觀有機結合，教育廣大信教人士，不斷提高他們的認識水平和思想覺悟，愛國愛教。第三，必須堅持取其精華，去其糟粕的原則，合理吸收借鑒宗教文化中積極向上的內容，用以發展創新我國的先進文化。

（三）全面貫徹宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務

1.強化法治宣傳教育引導。宗教信仰自由是公民的基本權利之一。我國是一個多民族的國家，各民族都有自己的宗教信仰。為切實貫徹落實宗教信仰自由政策，除憲法外，國家的相關法律法規保障公民的宗教自由權利。《中華人民共和國民族區域自治法》規定：“民族自治地方的自治機關保障各民族公民有宗教信仰自由。任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團體和宗教事務不受國外勢力的支配。”[12]宗教根源于人們物質文化生活和認識水平的低下導致的對超自然、超人間力量的崇拜。由于人們的物質水平和認識能力不可能達到完滿狀態，以及人的追求的超驗性特征，決定了宗教在我國還將長期存在。為此，第一，必須全面貫徹落實宗教信仰自由政策，做到權利與義務相統一，這也是“馬克思主義宗教理論與我國宗教問題具體實際相結合的具體體現。”[13]第二，黨和政府要堅持對廣大人民進行愛國主義、集體主義教育，團結各民族力量，調動廣大人民群眾的積極性，為促進經濟社會發展進步而努力。第三，為科學有效地貫徹宗教信仰自由政策，要對信教群眾加以引導，使其知法、懂法、守法，依法參與宗教活動。

2.完善相關法律、法規和制度，依法加強對宗教事務的管理。目前，我國有1億多信教群眾，約5500個宗教團體，110多所宗教院校。從整體來看，我國宗教和睦、有序，信教群眾在社會發展進步中扮演著重要的角色。但是，當前我國少數地方的宗教活動還很不規范。一方面，宗教活動場所設立較為隨意，部分地區亂塑佛像，有些人利用宗教謀私利、借機斂財等，嚴重擾亂了我國的宗教秩序。另一方面，境內外敵對勢力打著宗教的旗號，非法操縱我國的宗教活動，對我國的民族團結，國家安全，社會穩定構成了極大的挑戰。我國是社會主義國家，黨始終代表最廣大人民群眾的根本利益。因此，第一，要依法加強對宗教事務的管理。《憲法》規定：“中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數民族的合法權利和利益，維護和發展各民族的平等、團結、互助關系。禁止對任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團結和制造民族分裂的行為。”[14]第二，要在堅持宗教信仰自由政策的前提下，加強法制宣傳教育，引導廣大信教群眾遵守《憲法》及其相關法律法規，確保宗教活動能夠依法有序地開展。第三，要完善相關法律、法規、制度，為合法宗教活動提供保障。第四，要堅持“保護合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪”[15]的原則，依法打擊破壞民族團結和制造民族分裂的宗教活動，以保護正常的宗教活動，這樣，才有利于更好地維護最廣大人民的根本利益。

（四）積極引導宗教與社會主義社會相適應

馬克思的宗教批判思想以資本主義社會的政治、經濟現實為基礎，為我國科學合理地處理宗教問題提供了方法論指導。中國宗教的特征是“群眾性，長期性，復雜性。”[16]只有認清了中國宗教的特點，才能尊重宗教發展規律，克服在對待宗教事務上的“短視癥”，更好地堅持我國宗教的中國化方向。習近平強調：“積極引導宗教與社會主義社會相適應，一個重要的任務就是支持我國宗教堅持中國化方向。”[17]堅持我國宗教的中國化方向，是做好新形勢下我國宗教工作的客觀要求。為此，第一，我們“要用社會主義核心價值觀來引領和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚中華民族優良傳統，用團結進步、和平寬容等觀念引導廣大信教群眾，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘教義教規中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內容，對教規教義作出符合當代中國發展進步要求、符合中華優秀傳統文化的闡釋。”[18]第二，要注意宗教發展的階段性和動態性，在尊重宗教發展規律的前提下，根據社會發展要求促進宗教的革新，從而積極引導宗教與社會主義社會相適應。

[1][3][7][10]馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京：人民出版社，1995：10、2、1、1.

[2]馬克思恩格斯選集.第2卷[M].北京：人民出版社，1995：18.

[4]Jan Rehmann.Can Marx’s criticique of religion be freed from its fetter[J].Rethinking Marxism，2011（01）.

[5]牛蘇林.馬克思恩格斯宗教思想研究[M].北京：宗教文化出版社，2016：253.

[6]馬克思恩格斯選集.第4卷[M].北京：人民出版社，1995.235.

[8]馬克思恩格斯全集.第23卷[M].北京：人民出版社，1972：97-98.

[9]新華社.習近平在全國宗教工作會議上發表重要講話[J].中國道教，2016（02）.

[11]王作安.做好新形勢下宗教工作的行動指南深入學習貫徹習近平同志系列重要講話精神[J].中國宗教，2016（08）.

[12]宋才發.民族區域自治法通論[M].北京：民族出版社，2003：341.

[13]于光君.黨的宗教信仰自由政策的形成與發展[M].中共云南省委黨校學報，2013（06）.

[14]中華人民共和國常用法律大全.第7版[M].北京：法律出版社，2012：3.

[15]任杰.中國共產黨的宗教政策[M].北京：人民出版社，2007：145.

[16]葉小文.中國特色社會主義宗教理論的內涵和外延[J].世界宗教研究，2016（03）.

[17]鞏固發展最廣泛的愛國統一戰線為實現中國夢提供廣泛力量支持[N].人民日報，2015-05-21.

[18]發展中國特色社會主義宗教理論全面提高新形勢下宗教工作水平[N].人民日報，2016-04-24.

B920

A

1671-2994（2017）04-0016-04

2017-04-30

李玲娟（1991-），女，甘肅隴南人，蘭州大學馬克思主義學院碩士研究生。研究方向：馬克思主義基本原理。

責任編輯：羅添仁