在《概論》課中怎樣講好“中國人民為什么選擇馬克思主義”

文芳玲

摘 要： 馬克思主義是產生于西方的一種政治學說，于十九世紀末傳到中國，為中國人民所接受，中國人民之所以選擇馬克思主義，與中國傳統文化中樸素唯物主義思想、樸素辯證法思想和樸素唯物史觀分不開。

關鍵詞： 中國人民 馬克思主義 中國傳統哲學

本文所探討的中國人民為什么選擇馬克思主義的問題，是指馬克思主義理論為什么能夠被中國廣大人民群眾接受并最終成為我們占主導思想地位的意識形態。我在高專院校長期從事《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》（簡稱《概論》）課教學工作，在教學中，“馬克思主義為什么要中國化”是課程的重點問題，而“中國人民為什么選擇馬克思主義”是教學中不可回避的疑難問題，只有深刻講解這個問題，才能使學生克服思想上的逆反心理，堅定馬克思主義意識形態信仰和社會主義理想信念。

一、問題的提出

1842年《共產黨宣言》發表，標志著馬克思主義的誕生。在《共產黨宣言》的序言中，馬克思、恩格斯寫道：“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了。”馬克思主義誕生后，在近代西歐得到廣泛傳播，隨后傳入俄國、日本等國，于19世紀末傳入中國。傳入時馬克思主義只是當時中國眾多思潮和“主義”中的一個流派而已，并沒有什么特別之處，也沒有誰強迫中國人去選擇接受它。

第一次鴉片戰爭揭開了近代中國的歷史序幕，隨著帝國主義的入侵，近代中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國國門被打開，各種傳教士在中國進行傳教活動，各種宗教思想交織碰撞；而且整個社會“主義”叢生，比如改良主義、立憲主義、復古主義、無政府主義、自由主義、法西斯主義、民主主義、人道主義、實證主義、科學主義、民族主義等。在這些紛繁復雜、形形色色的宗教和“主義”中，中國人選擇了馬克思主義并讓馬克思主義在中國這塊土地上生根、發芽、開花、結果，產生了馬克思主義中國化兩大理論成果，即毛澤東思想和中國特色社會主義，對馬克思主義理論的選擇是中國人民的自然選擇。中國人民為什么選擇馬克思主義？

二、中國人民選擇馬克思主義的緣由

1.中國傳統哲學中的樸素唯物主義思想使中國民眾對馬克思主義唯物論找到了思想認同。

中國是世界上以無宗教信仰為主流的國家。中華民族是一個非常特殊的民族，佛教傳入中國已有2000年歷史，道教發源于中國已有1700多年歷史，伊斯蘭教于公元7世紀傳入中國也有1300年歷史，天主教自公元7世紀起幾度傳入中國，1840年鴉片戰爭后大規模傳入，基督教（新教）于公元19世紀初傳入中國，也是在鴉片戰爭后大規模傳入。意大利傳教士利瑪竇在中國傳教28年，明朝萬歷年間1582年來到中國傳教，與人談論天主、靈魂、天堂、地獄，同時編撰新書。1601年，其帶著自鳴鐘、圣經、《萬國圖志》、大西洋琴等貢品16件進北京見萬歷皇帝。皇帝只對他帶來的大小兩架自鳴鐘感興趣，對宗教禮物興趣不大。小的自鳴鐘被皇帝帶在身邊把玩，大的被放在精美的閣樓中，在宮內報時。利瑪竇在中國一直擁有朝廷的俸祿，直到臨終。但中國的朝廷根本沒有注意到，利瑪竇來北京的目的是為了傳播基督教的。兩千多年來，宗教在中國一直沒有成為社會主流意識形態，當今世界60多億人口中有近50億人信仰宗教，占人口總數的百分之八十以上，而剩下的不信仰宗教的人大多數生活在中國。可見，華夏文明不崇拜那些虛無的神。

中國是一個以“無神論”或“弱神論”為主流的國家。傳統文化基因中對中國主流文化影響深遠的儒家思想包含“無神論”或“弱神論”的樸素唯物主義思想，提出“敬鬼神而遠之”和“人本主義”的人文化。強調修煉，但是儒家不修煉神通，修煉的是德行，儒家的學位次序是小人、君子、圣賢。中國古代先進的知識分子存在鄙視鬼神思想的思想傾向，在他們寫的文章和詩句里有所體現，比如唐代詩人李商隱的詩句：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”南北朝時期著名的唯物主義思想家范縝寫了《神滅論》，提出“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也”；東漢時期唯物主義哲學家王充著《訂鬼》，王充反對人死后能變成鬼的觀點，指出：“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。”同時，他斥駁了鬼有知、能害人的說法，指出人死并不是鬼害的，人死亡的原因是疾病，與鬼無關。當馬克思主義傳入中國后，人們發現馬克思主義理論中關于“世界的物質統一性”等原理與中國傳統哲學中的樸素唯物主義哲學思想有異曲同工之處。

2.中國傳統哲學中的樸素辯證法思想使中國民眾對馬克思主義辯證法有似曾相識的感覺。

中國古代哲學中包含著非常豐富的辯證法思想。老子說“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，這表達了事物的對立統一觀點。在中國兩千多年的封建社會中，居于核心價值觀地位的儒家思想也包含著樸素的辯證法思想，儒家辯證法思想的核心就是“中庸之道”。孔子認為人們說話辦事不偏不倚，既不能“過之”又不能“不及”，認為“過”與“不及”這兩端都是不合理的、有害的，應該去掉兩端以達到“致中和”、“守中庸”理想狀態。

更神奇的是，中國古代辯證法思想孕育了人們膾炙人口的日常生活教化，這些教化通俗易懂被廣大人民群眾代代相傳，深入人心。比如“美酒飲當微醉候，好花看到半開時”，隱喻做事必須恰到好處，不能過度；“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，樸素地反映了物質文明與精神文明之間的辯證關系；“塞翁失馬，焉知非福”，樸素地反映了福禍相依的對立統一的思想，也指壞事在一定條件下可變為好事，福和禍在一定條件下可以互相轉化；“九層之臺，起于壘土”、“千里之行，始于足下”，反映了事物的變化都有一個量的積累過程，只有通過一點一滴量的積累，積累到一定程度，才會產生質變；而“天涯何處無芳草”更是表達了人們在愛情問題上絕妙的辯證法思想，告訴人們不應固守某種東西，和歐洲中世紀通過決斗的方式來解決爭端相比，中國辯證法思想顯得更為智慧。當馬克思主義傳入中國后，馬克思主義理論中關于事物“是普遍聯系的”、“是辯證發展的”、“是對立統一的”等原理與中國傳統哲學中的樸素辯證法思想有異曲同工之處。

3.中國傳統哲學中蘊含的樸素唯物史觀有利于馬克思主義在中國的傳播。

早在戰國時期，孟子就提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民本”思想，意思是說：百姓最為重要，國家其次，國君為輕，得民心者得天下。荀子繼承了孟子的“民本”思想，提出了“君者舟也，庶民者水也，水則載舟，水則覆舟”，就是說民可擁護君主，也能推翻君主，君王好比是船，百姓好比是水，水可以使船行駛，也可以使船淹沒。儒家思想的經典文集《尚書》也說：“民為邦本，本固邦寧。”說的是老百姓才是國家的根本，根本穩固了，國家也就安寧了。這些思想都體現出了作為物質財富和精神財富生產主體的人民群眾是推動歷史前進和實現社會變革的決定性力量。

中國古代樸素唯物史觀還描述了“大同社會”的社會理想。儒家經典《禮記·禮運》提出“天下為公”，“人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養”的理想社會。可見儒家大同社會理想憧憬的是：沒有私有制，人人為社會勞動而不是“為己”；老弱病殘受到社會的照顧，兒童由社會教養，一切有勞動能力的人都有機會充分發揮自己的才能；沒有特權和世襲制，一切擔任公職的人員都由群眾推選；社會秩序安定，夜不閉戶，道不拾遺；對外“講信修睦”和諧安定的集體富裕社會。陶淵明著的《桃花源記》也描述了一個安定和諧、自由平等的美好社會。毫無疑問，中國傳統哲學中的關于社會大同的樸素唯物史觀契合了馬克思主義的科學社會主義理論中關于未來美好社會的諸多描述。

綜上所述，馬克思主義理論傳到中國后，和其他形形色色的各種“主義”相比，馬克思主義理論與中國傳統哲學思想有許多相似相通之處，民眾對馬克思主義少了一層認知障礙，使馬克思主義得以根扎于中國傳統文化的沃土之上，在中國的土地上生根、發芽、開花、結果。馬克思主義和中國傳統哲學文化精華的這種“心有靈犀一點通”的特性，使兩者雖然相隔兩千余年，但在人類文化的共同性和繼承性上是統一的。所以說中國人民選擇馬克思主義是歷史的自然選擇。