歷史與現實的倫理反思和道德批判

黃小云++羅小澗

摘 要：賈誼深刻反思了秦“仁義不施”而亡的歷史教訓，并對當時“俗靡尊奸”的社會時俗以及“匈奴違禮”的社會現象進行了無情的道德批判。正是通過對歷史與現實的總結分析，賈誼提出了“崇仁尚禮”的政治倫理思想體系，對漢初社會的政治、經濟、教育都產生了深刻影響。

關鍵詞：賈誼；倫理反思；道德批判

中圖分類號：K234 文獻標識碼：A

一、“仁義不施”：秦二世而亡的倫理反思

西漢初期社會正處在一個由大亂向大治的社會轉型時期。在這一時期，經濟上，生產力急劇下降，民生凋敝；政治上，“漢承秦制”，政體多沿襲或改良秦制而來，分封諸侯制度的施行給中央政府帶來了很大麻煩。賈誼對秦自崛起至最后滅亡的整個歷史過程進行了詳細考查，從倫理的高度總結了秦亡的根本原因——“仁義不施”。賈誼認為，秦的“仁義不施”表現在以下幾個方面。

第一，思想上“焚書坑儒”，禁百家言。賈誼在《過秦論》中寫道：“……于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民?！鼻厥蓟试诶钏沟男M惑下，認為當時的各家流派，尤其是儒家總是對自己的政治行為品頭論足，所謂“今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首” （《史記·秦始皇本紀》）。于是同意李斯的建議：“史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黔為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書?！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o》）秦始皇的“焚書坑儒”是用暴力的方式禁止人民思想的自由，是文化的浩劫，是用非王道（非仁義）的方式所進行的文化專政。

第二，政治上的嚴刑酷法。秦始皇統一六國之后，原本形勢一片大好，人心思定，有文采的讀書人都主動來投奔，這些都為建立和平安定有序的社會環境創造了條件?？墒乔赝鯀s不理解廣大民眾的迫切心愿，而是采用錯誤的方法來鞏固自己的政權。賈誼批評道：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民。廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始?！保ā哆^秦論》）秦始皇采用的是“暴虐”“酷法”，而非是與民休息的政策。賈誼從道德上批評了秦王的“貪鄙”和“君臣不信”。秦始皇死后，秦二世迎來一個改正錯誤政策的大好時機，全國人民都“引領而觀其政”?？墒乔囟乐皇且粋€才智平庸、目光短淺、貪圖聲色的君王。他登基之后，非但沒能“正先帝之過”，反而變本加厲，用更加殘暴的方法來統治人民?！岸啦恍写诵g，而重以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴誅，吏治刻深；賞罰不當，賦斂無度。”結果是“自群卿以下至于眾庶，人懷自危之心”（《過秦論》） 。

第三，指出了整個秦代時期重事功、輕倫理的政治導向對整個社會道德的敗壞。這種敗壞主要表現在君臣之道失范和人倫價值失控兩個方面。賈誼在《時變》中首先總結了秦時期的普遍道德價值觀念：“秦國失禮，天下大敗。眾掩寡，知欺愚；勇劫懼，壯凌衰；工擊奪者為賢，善突盜者為哲；諸侯設諂而相飭，設輹而相紹者為知。天下亂至矣！”秦時期道德敗壞，以多欺少、以強凌弱、巧取豪奪、欺騙虛偽成為社會的主流風尚。賈誼還描述了當時的道德現狀：“商君違禮義，棄倫理，并心于進取，行之二歲，秦俗日敗。秦人有子，家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。假父耰鋤杖彗，耳慮有德色矣；母取瓢碗箕帚，慮立訊語。抱哺其子，與公并踞。婦姑不相說，則反唇而睨。其慈子嗜利而輕簡父母也，慮非有倫理也， 其不同禽獸僅焉耳。然猶并心而赴時者，曰功成而敗義耳。蹶六國，兼天下，求得矣，然不知反廉恥之節、仁義之厚，信并兼之法，遂進取之業，凡十三歲而社稷為墟。不知守成之數、 得失之亡術也，悲夫！”（《時變》）就連家庭的人倫關系都已經失范——父不慈，子不孝；婆媳關系、姑嫂關系惡劣。賈誼批判這種現象為“不知反廉恥之節、仁義之厚”（《時變》）。對于當時的君臣關系，賈誼在《俗激》篇中說：“秦滅四維不張，故君臣乖而相攘，上下亂僭而無差?！本枷啾场⑸舷孪嚯x是當時君臣關系的真實寫照。

二、“四維未備”：時俗流弊的道德批判

漢初社會的道德現狀堪憂，賈誼用“四維未備”以概之：“秦滅四維不張……今四維猶未備也。”（《俗激》）賈誼從三個方面對此進行了分析和批判。

1.“俗靡尊奸”的社會時俗

漢初時期，社會上普遍存在著一種奢靡之風，賈誼在《瑰瑋》中描述了這種狀況：“夫雕文刻鏤周用之物繁多，纖微苦窳之器日變而起，民棄完堅而務雕鏤纖巧以相競高。作之宜一日，今十日不輕能成，用一歲，今半歲而弊?！边@種奢靡之風在上層社會尤為明顯。賈誼在《孽產子》中描述出賣奴仆時的不正?，F象時寫道：“民賣產子，得為之繡衣、編經履、偏諸緣，入之閑中，是古者天子后之服也，后之所以廟而不以燕也，而眾庶得以衣孽妾。白縠之表，薄紈之里，緁以偏諸，美者黼繡，是古者天子之服也，今貴富人大賈者喪資，若兄弟召容者得以被墻。古者以天下奉一帝一后而節適，今富人大賈屋壁得為帝服，賈婦優倡下賤產子得為后飾，然而天下不屈者，殆未有也。且主帝之身，自衣皂綈，而靡賈侈貴，墻得被繡；帝以衣其賤，后以緣其領，孽妾以緣其履，此臣之所謂踳也?！眴螐姆棻憧芍敃r社會的富人、官吏、商賈生活的奢靡狀況和對禮制的僭越。賈誼在《時變》中說道“今有何如？進取之時去矣，并兼之勢過矣。胡以孝弟循順為？善書而為吏耳。胡以行禮義節為？家富而出官耳?！敝灰依镉绣X，先王倡導的“孝悌”“仁義禮節”都可以不要，整個社會氛圍是有錢的壞人得逞：“驕恥偏而為祭尊，黥劓者攘臂而為祭政。行雖狗彘也，茍家富財足，隱機盱視而為天子耳。唯告罪昆弟，欺突伯父，逆于父母乎，然錢財多也，衣服修也……車馬嚴也，走犬良也。矯誣而家美，盜賊而財多，何傷？”而且當時的人際交往風氣是：“欲交，吾擇貴寵者而交之；欲勢， 擇吏權者而使之。取婦嫁子，非有權勢， 吾不與婚姻；非貴有戚，不與兄弟； 非富大家，不與出入?！辟Z誼對“以出倫踰等相驕，以富過其事相競”的不正之風非常不滿。他在《俗激》中明確指出“夫邪俗日長，民相然席于無廉丑， 行義非循也。豈為人子背其父，為人臣因忠于君哉？豈為人弟欺其兄，為人下因信其上哉？陛下雖有權柄事業，將所寄之？”

2.諸侯王的僭越反叛

西漢的分封制造成的“尾大不掉”的頑疾時刻威脅著中央政權。漢文帝時期，諸侯王的叛亂還不算很嚴重，但是諸侯王在禮制上的僭越已經成為一種普遍現象。

首先，等級上的僭越。賈誼在《等齊》篇中寫道：“諸侯王所在之官衛，織履蹲夷，以皇帝所在宮法論之；郎中、謁者受謁取告，以官皇帝之法予之；事諸侯王或不廉潔平端，以事皇帝之法罪之。曰一用漢法，事諸侯王乃事皇帝也。誰是則諸侯之王乃將至尊也?！本褪钦f，諸侯王在宮衛的設置標準、接見下級來訪禮節以及處理服侍不周的人所適用的法律等方面都是效法皇宮和以君王之禮來對待，諸侯王的地位已經和君王相等同了?！叭粍t，天子之于諸侯，臣之與下，宜撰然齊等若是乎？”賈誼用反問的方式表明，這種“等齊”是不正常的，是決然不可的。

其次，法制和官制上的僭越。諸侯王不但在地位上“等齊”君王，而且想方設法不斷擴充自己的權勢，因而出現了法制和官制上的僭越：“天子之相，號為丞相，黃金之?。恢T侯之相，號為丞相，黃金之?。欢馃o異等。秩加二千石之上，天子列秩卿二千石，則臣已同矣。人主登臣而尊，今臣既同，則法惡得不齊？天子衛御，號為大仆，銀印，秩二千石；諸侯之御，號曰大仆，銀印，秩二千石，則御已齊矣?！熳訉m門曰司馬，闌入者為城旦；諸侯宮門曰司馬，闌入者為城旦。殿門俱為殿門，闌人之最亦俱棄市。宮墻門衛同名，其嚴一等，罪已鈞矣。”（《等齊》）諸侯王的諸多官職的名稱、俸祿和律法名都與中央政府一樣。

最后，衣飾和器物上的僭越。既然地位和權勢已經僭越，那么諸侯王在衣飾和器物上的僭越就成為必然?！坝纫妖R，則車飾惡不得齊？……天子車曰乘御，諸侯車曰乘御，乘御等也。”賈誼還分析了諸侯僭越在于“冀幸”和“比爭”：“衣服疑者，是謂爭先；厚澤疑者， 是謂爭賞；權力疑者，是謂爭強；等級無限，是謂爭尊。彼人者，近則冀幸，疑則比爭?！保ā斗伞罚┟鎸@種狀況，賈誼提出了服飾的基本原則：“制服之道，取至適至和以與民，至美至神進之帝。”還提出“建法以習之，設官以牧之。是以天下見其服而知貴賤，望其章而知其勢，使人定其心，各著其目”的觀點，賈誼希望通過立法來規定服飾禮儀，達到望其服知其人的效果，他認為，只有這樣，才會符合人倫法度的基本要求。

3.匈奴的僭越無禮

西漢初期，匈奴問題一直是一個主要的社會問題。為了能穩住邊疆，和匈奴修好，漢初一開始就對匈奴采取了和親政策。但是這種懷柔政策并沒有起到真正的效果，匈奴依然多次犯邊入侵。公元前177年5月，匈奴攻入北地郡；公元前166年，單于率眾攻入西漢朝那、蕭關，殺北地都尉孫卯；公元前158年冬，匈奴六萬余騎分別攻入上郡、云中等郡，給漢王朝帶來很大的隱患：“西郡、北郡，雖有長爵不輕得復，五尺者以上不輕得復，苦甚矣！中地左戍，延行數千里，糧食饋餉至難也。斥候者望烽燧而不敢臥，將吏戍者或介胄而睡，而匈奴欺辱侵掠，未知息時?！保ā督饪h》）

賈誼對此非常不滿，向文帝上書，明確表示反對匈奴的這種和親政策，認為對匈奴的和親政策嚴重違背了上下尊卑的倫理秩序，影響了大漢天子的威嚴。他在《勢卑》中說：“匈奴侵甚、侮甚，遇天子至不敬也，為天下患，至無已也。以漢而歲致金絮繒彩，是入貢職于蠻夷也，顧為戎人諸侯也。勢既卑辱，而禍且不息，長此何窮！陛下胡忍以帝皇之號特居此賓！”賈誼還以“首足”喻進一步論證：“凡天子者，天下之首也，何也？上也。蠻夷者，天下之足也，何也？下也?！保ā督饪h》）漢天子是“首”，匈奴是“足”，所以，只有漢天子向匈奴發號施令的權力，匈奴向漢天子按時進貢，才是應有的禮儀。

賈誼對上述歷史與現實中的諸多問題進行了深刻的分析和批判，提出了“移風易俗”“眾建諸侯少其力”“民為邦本”“厚德懷服四夷”等有針對性的政策主張與治國思想，由此，賈誼的整個思想體系得以建立和展開。

參考文獻：

[1]賈 誼.賈誼集校注（增訂版）[M].天津：天津古籍出版社，2010.

[2]徐復觀.兩漢思想史[M].北京：九州出版社，2014.