藏族電影的符號表征
——以萬瑪才旦的《塔洛》為例

許婧瑤

(河南大學 新聞與傳播學院，河南 開封 475001)

藏族電影的符號表征
——以萬瑪才旦的《塔洛》為例

許婧瑤

(河南大學 新聞與傳播學院，河南 開封 475001)

萬瑪才旦執導的電影《塔洛》是一部帶有濃重藏地文化符號色彩的電影，它的成功與電影創作中的文化符號應用是分不開的。《塔洛》真正向我們傳達的是藏族文化在全球化語境中被世俗化的命運，資本的入侵和現代化的進程對藏族人民和藏族文化的改變，藏族人民在被改變過程中的不適和精神世界的迷茫等。

符號學；藏族電影； 萬瑪才旦；《塔洛》

《塔洛》是由藏族導演萬瑪才旦執導，由西德尼瑪、楊秀措主演的電影，于2016年12月在中國大陸上映。該片改編自萬瑪才旦的同名短篇小說，講述藏區一位孤獨的牧羊人進城辦理身份證時的一系列遭遇。

一、電影《塔洛》所傳達的真正意旨

藏族電影《塔洛》在中國大陸上映后，斬獲了威尼斯電影節“地平線單元獎”、臺灣電影金馬獎“最佳改編劇本”“最佳劇情片”“最佳導演獎”以及“最佳攝像獎”等國內外11項大獎。藏族是一個歷史悠久的民族，有著自己獨特的文化，作為藏族電影的《塔洛》就是一部帶有濃重藏地文化色彩的電影?！端濉愤@部電影的成功與其創作中藏文化符號的應用是分不開的。

影片講述了一個叫塔洛的藏地青年，他一直在草原生活，因為要辦身份證而走出草原，到城里照身份證照片。照相時，因為他頭發太久沒洗，不夠整潔，被要求去洗發店洗頭，遇見了美麗的姑娘楊措。這一系列看似偶然又及其日常的事件，使洛塔的人生軌跡發生了重大的變化。

影片真正向我們傳達的僅僅是塔洛的遭遇么？不是的，它真正向我們傳達的是藏族文化在全球化語境中被世俗化的命運，傳統藏族文化的衰落、資本的入侵以及全球化和現代化的加劇對藏族人民和藏族文化的改變；向我們傳達的更是藏族人民在現代化過程中的不適和精神世界的迷茫，以及在現代化過程中人們欲望地被激發。這也是電影《塔洛》的所指——真正的意義所在。這是相對于電影意義來說的能指和所指，還有相對于鏡頭來說的能指和所指。

鏡頭在影視領域中有兩種含義：在影片中，鏡頭指從攝像機開機到關機所拍攝下來的一段連續的畫面，或指兩個剪接點之間的片段。這時候的能指具有局部性，所指具有整體性。多個景別不同、長度不同、背景不同的單個鏡頭是能指，后期通過對這些單個鏡頭的剪輯制作，最后整合成完整的影像之后，含義與離散時就不同了，這時候，完整的連續的鏡頭是所指。例如：在觀看《塔洛》時，如果我們一個一個鏡頭地觀看，每個鏡頭都會有獨立的含義；但當我們不間斷地整體來觀看時，我們所接收的含義就與之前單個鏡頭的含義不同了，這時我們所領悟的是整部影片的意義而不是支離破碎的單個的信息。電影《塔洛》以一個長達12分鐘的固定長鏡頭作為開端，單單看這一個鏡頭，它是可以脫離影片的，是有自己的獨立意義的，它向我們展示了主人公塔洛驚人的記憶力、大致的人物背景以及被要求去辦身份證的情況。再之后，鏡頭轉向塔洛去縣城的馬路上，單看這個鏡頭我們只能得知塔洛出行了。而后鏡頭轉向照相館，再單看這個鏡頭，我們只能得知塔洛可能需要照相。但當我們把三個鏡頭不間斷地連接在一起時，意義就非常明顯了，我們會明白：因為塔洛需要辦身份證，他踏上了去縣城的路，又因此他必須要到照相館拍照……之后影片的每個鏡頭也都是如此，它們都能各自傳達鏡頭本身所攜帶的信息，卻構不成完整流暢的意義，都是片段的離散的信息；但當我們把這些鏡頭連貫在一起時，我們就能得出一個完整的信息鏈。

二、《塔洛》中的符號組合

結構主義語言學的創始人索緒爾提出，語言學模式中有兩種組合關系:一種是橫組合(句段關系，syntagmatic)，一種是縱聚合(聯想關系，paradigmatic)。橫組合是指在既定的序列中受規則制約的符號組合，縱聚合是指有著某些共同點的符號在人們記憶里構成的集合。[1]

從橫組合來看，整部影片的邏輯導向和發展趨勢是不可替代和隨意改變的，全片采用黑白色調，意在暗示塔洛的單純、孤獨，以及他非黑即白的簡單世界。本片以塔洛進城辦理身份證為主線，向我們講述了一系列故事。首先是塔洛被要求辦理身份證來證明自己的身份，當他到了派出所的時候又被告知需要去城里照照片，于是他踏上了進城的路。在去縣城拍身份照的過程中，無意認識了理發店的藏族姑娘楊措，姑娘極具暗示性的情話，讓他鼓足勇氣賣掉了自己所有的羊，帶著所有錢財奔向他心中所謂的愛情，但現實給了他重重一擊，楊措拿著他所有的財產逃跑了。在經歷了一系列的變動之后，塔洛竟然丟失了某些能力，如他再也不能流暢地背誦毛澤東語錄；不僅如此，因為他剪掉了小辮子，又一次丟失了自己的身份，意味著他又要踏上重新辦理身份證的道路。

在塔洛接觸新事物的過程中，這一切突然襲來的變化讓他手足無措，并不可抗拒地被置身于現代化浪潮之中；在他進城之后，所遇見的人與事都向我們傳達了在現代化過程中藏族人民的不適應。單純的塔洛在這個物欲橫流的現代社會顯得格格不入，當他試圖去融入這個時代的時候，他失敗了， 不僅丟掉了自己一輩子的財產，還丟掉了自己的身份。最終，他又回到了自己的原點——那個沒有身份的塔洛，但又與原來的塔洛不一樣了，現在的塔洛迷茫著，絕望著。導演運用了很多的長鏡頭，他用平靜的視角向我們展現著塔洛內心跌宕起伏的變化。

從縱聚合來看，導演運用多個不同場景的分鏡頭，展示出藏區被現代性啟蒙的影子，通過不同的人與物以及周圍的環境來展示藏區人民在面對全球化和現代化時的不同態度。例如：塔洛在去照相館照相的時候，有對新婚夫婦在拍照，當背景布換成北京和美國紐約的時候，他們臉上閃過驚奇，緊接著整個人開始不自然，表情僵硬，直到塔洛抱著小羊羔放入他們懷中，這對夫婦才有了放松自然的表情。這充分反映了他們對現代社會的不適應、陌生和恐懼，以及對原本生活的依賴。這是導演向我們展示藏區人民對于現代化啟蒙的第一種態度。第二種態度則是塔洛自己。他代表著從未走出過草原的傳統的牧羊人，亦或是生活在傳統背景中的從未接觸過新世界的人。這類人，在面對新世界時，迷茫、好奇，就像塔洛第一次去卡拉OK時，他用好奇的眼光掃視著周圍的一切，同時他又是不適應的。在卡拉OK里，他渾身不自在，當楊措給他所謂的新型煙時，他是抗拒的，盡管他試著去嘗試，但還是以失敗告終。這里的他，代表著那些開始愿意嘗試接受現代化、最終又失敗了的人。導演向我們展示的第三種態度就是想要走出大山、追求潮流的楊措這一類的小年輕。楊措留著時髦的短發，抽著煙，喜歡著時尚的Rap，像現代的年輕人一樣追星，最終為了她自己自私的追求而拋棄了塔洛。通過這些橫縱軸組合，導演帶給我們一些值得思考的問題——在現代化的進程中，少數民族的人們該如何適應這個大浪潮？傳統信仰該何去何從等？

三、《塔洛》中的象征與隱喻

葉芝說：“全部聲音，全部顏色，全部形式，或者是因為它們固有的力量，或者由于源遠流長的聯想，會喚起一些難以用語言說明然而卻又是很精確的感情?！盵2]象征和隱喻就有這樣的功能，并且在一定程度上有異曲同工之妙。電影《塔洛》有著強烈的象征意義和隱喻性，通過象征和隱喻給人留下深刻的印象。在《塔洛》中，隨處可見靜態的長鏡頭，象征和隱喻也在安靜純粹的鏡頭中突顯出來。最醒目的是“為人民服務”的毛澤東語錄，由于地域的、民族的原因，中國邊疆地區一些少數民族的“現代啟蒙”就是從學習毛澤東語錄開始的。它不僅僅是一個語錄，也是一個時代的象征，這構成了整部影片的精神基調。對于一個從未走出過大草原的牧羊人，這篇語錄就是他唯一的信仰，是他一生遵守的道德準則。就像語錄中贊揚的張思德同志那樣，塔洛認為“為人民服務”是光榮的。他認為，自己為村里人放羊是服務人民的，死后是重于泰山的，所以最后他賣掉羊群、又走投無路回去時，他認為自己喪失了“為人民服務”的能力，也喪失了他唯一的價值，死了是輕于鴻毛的。這樣的塔洛是單純的又是愚昧的，是可敬的又是可憐的，讓人感到酸楚。“為人民服務”的語錄，貫穿影片的開頭和結尾，代表著那個毛澤東思想對人民影響深刻的時代，代表著塔洛一生的價值觀和判斷準則。

黑白鏡頭的混雜也是與主題有關的隱喻。整部影片采用了黑白的色調，在欣賞《塔洛》時，如同欣賞一副副黑白墨畫一樣，獨特而令人流連忘返。影片中的黑白色調不僅僅只是顏色，它象征著單純而孤獨的塔洛的世界是黑白的，他的世界里只有黑和白，清清楚楚，明明白白。導演以獨樹一幟的黑白色調，以極其平靜的方式向觀眾講述塔洛的故事，使得觀眾更加關注影片的內容本身。在《塔洛》中，黑色象征著塔洛的孤獨、落寞、迷茫，白色象征著塔洛內心那一絲想要追求溫暖和光明的期待。導演用黑白的畫面勾畫出一個單純、孤獨、曾試圖改變卻又回到原點的塔洛。

在這部作品中，小羊羔幼崽的象征意義也是顯著的。影片開頭就是塔洛拿著奶瓶在給自己的小羊羔喂奶。所長問他的時候，他說這只小羊羔的媽媽前兩天被狼咬死了，塔洛就把它帶到身邊，這說明塔洛是善良的。小羊羔從頭到尾一直跟著塔洛，它其實是塔洛自己的化身，塔洛在小羊羔那里找到了認同感和歸屬感；塔洛自小也是孤兒，一個人長大，于是當他看到失去父母的小羊羔時，心生同情，時刻把它帶在身邊喂養。我們不難發現，不管是他去照相館照相還是去理發店洗頭，還是從卡拉OK玩回來，他都心想著小羊羔；在塔洛被騙、重新回到村鎮時，小羊羔也死了，塔洛告訴所長羊羔被狼咬死了，這也預示著過去的塔洛也死了，不復存在了，現在的塔洛已經不是之前的那個塔洛了。

洛塔的小辮子也頗具符號意義。由于多年沒有人叫他的名字，小辮子就成了他的代號，甚至別人叫他的大名他都會不習慣。洛塔的小辮子其實是他身份的象征，是確認他身份的標志。因為被要求辦理身份證，塔洛留著小辮子照了身份證照片，在照過之后又剃了小辮子，最后因為照片與本人不像又被拒發身份證，于是塔洛又一次丟失了身份。影片中小辮子的消失，意味著塔洛身份的消失，象征著塔洛又一次被這個現代社會所遺忘，隨著他遺忘的還有他超人的記憶力，剪掉辮子之后他不再能背誦毛澤東語錄。不僅如此，小辮子還是一個民族文化的象征，當塔洛剪掉了小辮子，民族特色也隨之被剪去，受現代社會的誘惑，最終洛塔放下了自己內心的傳統信仰。

還有一個細節很有意思，照相館里一對男女在照相時，布景從拉薩換到北京又換到美國紐約，隨著布景的變換，倆人變得越來越不自然，直到看到塔洛的小羊羔，抱著小羊羔倆人才覺得舒服。這里的場景畫面暗示著藏族人民在現代化、全球化浪潮中的不適應和尷尬。在影片中，隨處可見現代化和全球化的標志，比如德吉照相館旁邊店鋪的超人標志、卡拉OK、藏族明星演唱會的Rap等等，這些當代時潮的符號，充斥著藏區人民的生活，在無形的逼迫中使人融入它。

如果說影片的故事主線是塔洛辦理身份證，那么身份證則是整部影片的導火索和線索。因為被要求去城里照身份證照片才有了一系列的故事，這里的身份證是個隱喻——所長告訴塔洛，沒有身份證就沒有身份，就相當于沒有你這個人。這里身份證的重要性已經超越了我們本身，更反映了中國戶籍制度下人的主體性被削弱，身份證卻成了比人更重要的東西。這難道不具有諷刺意味么？

塔洛進城前和進城后的鏡頭也是有玄機的。在洛塔沒有進城前，他是鏡頭的中心，透露出一種在家的自在與舒適；塔洛進城后，鏡頭的構圖就變了，塔洛每次都處于畫面的角落，不是左下角就是右下角，處處體現著一種被壓抑的不適感，在城中縮在角落里的塔洛與現代化城市顯得格格不入。

影片中，塔洛進城之后，鏡子出現的頻率很高，在與楊措相遇之后有很多影像是通過鏡子折射出來的。例如：楊措透過玻璃觀察遠處的塔洛，楊措給塔洛洗頭的時候鏡子中看到的楊措和塔洛，塔洛在理發店過夜起來之后倆人在鏡子前的對話，以及塔洛把賣羊的錢放在鏡子前的小桌板上，這些都是通過鏡子展現出來的。不難發現，這些畫面都是模糊的、不清晰的，塔洛的畫面一直處于下方，被壓制著。當楊措誘惑塔洛出去看看外面世界的時候，畫面看不到楊措的頭。這一系列的鏡像都暗示著這段愛情的虛假和虛幻——鏡子中的人和世界是變形的，同時也象征著塔洛這段愛情的畸形。

白酒在影片中出現過很多次，這也是一種隱喻。塔洛一咳嗽就喝白酒，他的解釋是白酒止咳。筆者認為，他經常喝白酒不只是為了止咳，更是為了打發時間，消除寂寞。而白酒在楊措的手中，卻成了迷惑和蒙蔽塔洛的工具。在演唱會上，楊措給塔洛帶了白酒，在塔洛喝醉的夜晚，她帶著塔洛賣羊的錢拋棄了塔洛。塔洛被拋棄后，他返回草原，一個人在壞掉的摩托車上喝著白酒，這時白酒是塔洛解愁和麻痹自己的工具。

在《塔洛》中，有很多遠景，如塔洛自己待著的景，拍攝的都是背影，一個背影卻讓觀眾不覺得畫面單調無趣，反而使其內心感觸更加深刻，這也是影片最成功的地方。在塔洛一個人背對鏡頭站著、坐著、緩緩走著時，一種孤獨的落寞感撲面而來，他的背影隱喻著他的孤獨、落寞，他與現代世界的格格不入。這些看起來令人心疼。

最后，《塔洛》本身就是一個隱喻。塔洛在藏語中是“逃離者”的意思。在現代化的進程中，塔洛是一個被遺棄的人，草原之大，最后竟無他的容身之處。面對快速的現代化進程，傳統的塔洛應逃到哪里去？又可以逃到哪里去？或者說，傳統的民族文化、民族信仰，在現代化面前應何去何從？

結語

《塔洛》在表現手法上是平淡而深刻的，這種平淡不是原始的、簡單的，而是具有深刻內涵的平淡。這部影片的故事情節比較簡單，人物、線索、場面等簡明扼要，沒有喧囂，顯得格外安靜，一切都在安靜中進行——現代化給藏族人們帶來的沖擊也在安靜中表達，現代化所帶來的不適和塔洛無法找到身份認同也在安靜中暴露。

影片所創造出的意境具有較高的審美價值，景、意與境渾然一體，思想深刻，意味悠長。導演把自己所要表達的思想與片中人物的命運和景物融合在一起，在有限的鏡頭里，表達出了關于藏區和現代化之間的無限意義，也可以說是一部關于藏區生活符號學的作品。在《塔洛》中，蘊涵著太多的人生意義，僅僅這些文字是不能夠完全表達的。就像電影理論家麥茨所說：“電影不是因為它是一種語言而講述了美麗的故事，而是因為講述了美麗的故事而成為一種語言?！盵3]當電影成為一種語言的時候，它的符號學意義就更為顯著，塔洛的世界是非黑即白的，一如我們最初的世界。在這個變化快速的現代社會里，有多少人還保持著塔洛那樣黑白單純的心，洛塔想要找到身份，卻因此丟失了身份；想要結束孤獨，卻又陷入了更深的孤獨?！端濉酚盟鼧銓嵍辛Φ碾娪罢Z言，傳達了深刻的符號學意義，是值得我們學習和研究的。

[1]〔瑞士〕索緒爾.普通語言學教程[M].高明凱，譯.北京：商務印書館,1980.

[2]張智華.影視文化傳播[M].北京：文化藝術出版社,2004.

[3]〔法〕克里斯安·麥茨.想象的能指：精神分析與電影[M].王志敏，譯.北京：中國廣播電視出版社，2006.

(責任編輯 劉海燕)

Symbol Representation of Tibetan Films——A Case Study onTaLuofrom Wan Ma Cai Dan

XU Jing-yao

(College of Journalism and Communication, Henan University, Kaifeng, Henan 475000, China)

TaLuois a film that carries a strong culture symbol of Tibet from Wan Ma Cai Dan, its success is inseparable from the application of culture symbol in film creation.TaLuoreally communicates to us that Tibetan culture is secularized in the context of globalization,the invasion of capital and the process of modernization have changed the Tibetan and Tibetan culture, and the Tibetan people in the process of change suffer from the confusion of spirit world.

semiology; Tibetan films; Wan Ma Cai Dan;TaLuo

2017-06-20

許婧瑤(1994—),女,河南開封人，河南大學新聞與傳播學院戲劇與影視學專業碩士研究生。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2017.04.005

J90

A

1008-3715(2017)04-0023-04