青少年德性養成的要素分析與路徑選擇

摘 要

青少年養成教育是學校、社會、家庭共同的任務和使命，在社會價值沖突和文化轉型大背景下，德性養成教育面臨諸多迫切需要解決的現實困境。本文分析了當前青少年德性養成教育面臨的困境及其原因，分析了學校、社會、家庭在德性養成教育中的地位、功能和實踐方向，指出了當前我國青少年德性養成教育的行動路徑。

關鍵詞

德性 養成教育 學校教育 德育

人的德性養成是一個永恒的教育問題，不同時代有不同的側重。在當前我國社會轉型和文化變遷這一變革時代背景下，社會需要重建基本的德性規范和價值認同，提高民眾尤其是青少年的價值辨識力和抉擇力，形成合理的社會發展動力，這需要高度重視青少年德性養成教育工作。德性養成教育是指基于個體的先天生理基礎，在后天環境的影響下，通過促進個體知識與實踐的提升，從而使個體形成較為穩定的道德品質的教育過程[1][2]。青少年這個階段是邁向成年人的過渡時期，在生理、心理上會經歷很大的變化，他們作為尚未成熟的個體，在社會規范、價值觀、行動準則、人際態度、善惡判斷等德性發展方面面臨著諸多內外因素的影響。

一、影響青少年德性養成的直接因素

1.青少年個體因素

第一，個體內在發展因素。內心成人化、價值觀功利化、行為個性化等特點導致青少年出現各種不道德行為。首先，青少年的內心發展趨于成熟，因此希望像成人那樣獨立解決問題，然而同時青少年又是心智尚未完全成熟的個體，社會閱歷尚淺，若缺少成人的有效指導便容易出現道德問題。其次，青少年是發展中的人，環境中的不良因素會對青少年的價值觀產生消極作用，突出表現為對幸福、金錢、人生、社會需要和個人理想之間的關系產生錯誤的認知。最后，多元化的文化環境和寬松民主的生活環境，使得青少年追求思想和行為的個性化，甚至于將不道德行為理解為個性的同義詞[3]。

第二，自我價值觀因素。總體而言，當前的青少年能將孝敬、感恩等元素作為自我價值體系的主體。然而由于同輩群體對學生存在歸屬感、價值認同、群體支持等作用，處在群體中的青少年個體，為了獲得群體的認同和接納，有時會忽略對群體規范好壞的價值判斷，對于違背道德準則的群體規范也完全接受和遵從，比如打架行為、偷竊行為等。

第三，固有德性與外在德性的差異。青少年道德認知與道德行為相分離，即認識到遵守道德規范的重要性，但尚不能落實到自覺的行為中，如在填答有關調查問卷時，為了“討好”或“掩飾”，對選擇進行一定程度的“美化”，而不是如實呈現。這一現象值得在德性養成教育中對知、情、意、行統一問題給予充分關注和反思。

2.家庭與學校因素

其一，家庭教育對青少年德性養成呈弱化趨勢。家庭教育是人自出生以來接受的第一種形式的教育，也是貫穿人終生的一種教育，因此，在各種教育形式中，家庭教育是基礎。然而受社會經濟生活的影響，在當今的家庭教育中存在著諸多的問題，導致青少年不能正確、積極地面對自己的生活。一是部分父母未能客觀正確的看待自己實施的家庭教育，太過于關注物質的獎勵而嚴重忽視了對子女內心的引導與溝通；二是在當下社會環境中，一部分家長以物質的方法處理問題，對青少年的價值觀形成及對價值的判斷產生不良的負面影響；三是伴隨物質條件的富足，家長毫無節制的溺愛、庇護子女，導致青少年在節儉自律、尊重他人方面的欠缺。家庭教育是人類接受最早教育的階段，而養成教育也隨著人類生命同時降臨于世，在其作為家庭一員的同時開啟。一個人如果在少年時代受到了良好的家庭教育，到青年的時候可以自然減少許多成長中的問題[4]。

其二，學校教育對青少年德性養成重視程度不夠。一方面在應試教育的影響下，學校教育中的課程教學重知識的學習而輕道德的培養，課堂教學成了程式教學，缺少對教學內容的情感和價值因素的重視。另一方面，學生管理理念落后，這主要體現在學校校規等方面。校規實質上是一種道德行為規范，制定校規的目的是培養學生健全的人格[5]。但是，當前有些校規的制定并不盡如人意，比較典型的如限制男女生交往、發型、衣服的校規。這些校規并沒有有效對學生進行情感認識上的疏導，而是“想當然”、“一刀切”，一定程度上不利于青少年道德養成，更加激化學生的反叛情緒，他們會認為這樣的規定是對他們尊嚴的污蔑和輕視。

二、影響青少年德性養成的間接因素

1.社會現實環境對青少年德性養成具有重要影響

社會現實環境最重要的是社會文化環境。社會文化環境主要是指某種社會中，逐漸所形成的價值觀念、道德規范和世代相傳的風俗習慣等某種特定的生活方式及對生活的態度和看法。不同的國家和民族正是因為社會文化環境的差異，從而形成多樣的風俗習慣和多元的價值判斷。隨著文化的全球化發展，國外文化不斷涌入，對我國的民族傳統文化和正向文化造成了很大的威脅。青少年由于其辨識能力還處于發展中，消極的、負面的內容很容易對其德性養成造成較大的影響，目前主要影響因素是大眾媒體和民眾行為，它們對青少年會產生潛意識影響，對青少年思維和行為具有強化作用。

2.社會物質環境使青少年的價值取向出現偏差

在當下的社會中人們的價值取向多元化，不同階層的群體間因利益沖突引發的對價值取向的較量，使價值觀的作用越來越顯著，青少年在道德認同、評價及日常道德行為中出現迷茫與困惑。第一，信息社會化大發展，違背人性道德良知的信息與知識的廣泛傳播，例如反社會反傳統信息、虛假信息、暴力圖像等，使辨別能力尚弱的青少年刻意或被迫模仿和實施。第二，物質社會中的民眾潛意識地將人進行階層化，明顯的利益驅動下的物質刺激，使青少年自我控制力弱、性情冷淡、缺乏目標和理想、沒有同情心和愛心。第三，物質需求的不斷滿足，造成青少年歪曲的消費觀念，炫耀性消費和互相攀比使青少年的德性養成受到沖擊。

3.社會虛擬環境對青少年的價值判斷產生誤導

社會虛擬環境是相對于社會現實環境而言，其主要載體是新技術媒體。當前網絡已成為青少年普遍參與的一種社會活動。主要原因在于，青少年認為在網絡中可以釋放學習壓力，逃避學習負擔，也能夠在網絡中實現感受、實現自我價值。本研究調查顯示，有61.4%的學生認為網絡等新媒體已經成為人們進行社會交往的主要途徑，有45.9%的學生認為網絡電視等媒體對他們的發展是弊大于利。訪談中我們發現，有相當一部分學生僅僅將網絡作為游戲和聊天的工具，并沒有將網絡作為學習活動的媒體；而在大部分家長眼中，互聯網就是游戲機，認為網絡百害無一利，嚴格禁止孩子上網，卻更加刺激了孩子對網絡的癡迷。

三、青少年德性養成教育的路徑選擇

采取有效的措施和手段來解決目前青少年德性養成教育的問題，需要學校、家庭、社會三方面針對青少年目前所存在的問題進行相應的改革。

1.通過文化課程增強青少年對德性教育的認識與接受

一是學科課程要聯系實際，內容與學生思想道德需求對接，提高青少年的德性認識水平。學科課程要將情感態度和價值引導功能滲透于文化課程中，使青少年逐漸養成良好的學習、生活習慣和健全的人格，提高其道德修養、審美情趣，促進德性養成發展[6]。這需要授課教師在課堂教學過程中根據學科特點，另辟新徑挖掘教學內容，在授課和交流互動中，向學生滲透符合其內心發展規律和特點的德性教育，促進其在學習過程中養成良好的道德品質。

二是在新一輪課程改革中，轉變思想品德課程的“滿堂灌”教學形式。要改變思想品德課中教師劃重點、讀內容的局面，要提高課堂教學的實踐性和生動性，增加案例分析，使學生真正思考起來，提高其課堂生活的意義感。要加強對民族精神和傳統文化的學習和認識感，構建德性養成目標的實踐活動體系；要轉變德育課堂形態，營造生活氣息，回歸生活本身，提高青少年的道德主體性[7]；在思品課教學中，要調動全體學生的學習積極性，教師要對本班學生的德性發展整體狀況有深入的了解和分析，做到因材施教；要在對學生全面分析的基礎上優化教學各個環節，特別是在教學內容設計中要與青少年生活經驗密切聯系，進行情景化、生活化和問題化教學。

2.注重德性實踐，提高青少年的德性自覺與道德情感

情感主義創始人沙夫茲伯利主張道德起源于情感，認為道德的價值判斷不是憑借理性的機能，也不是經驗歸納的結果，而是來自人的具有識別善惡能力的內在感官，情感上的善惡決定了道德上的善惡。道德情感是人們在長期的道德生活中成長的結果，是人的一種高級形態的情感，它影響著人們對道德的認識及對內在德性的養成發揮著及其重要的作用。遵循情感主義者的觀點，認為德性情感是決定人類行為的主要力量，是人們聯系和道德關系的紐帶[8]。德性是人們內在的道德信念的品質，也是培育青少年德性養成的核心。學校要通過各種形式的情景來提升青少年的日常道德行為發展，可以從小處著手，定期舉行“孝悌教育”，在全校組織“關愛身邊人”、“家政行動”等一系列活動，把“孝悌教育”作為青少年德性養成教育的主要內容和培養平臺。“孝悌”是儒家傳統文化的基本育人思想。“孝悌”講的是長幼有序，人性博愛，貫穿著人的行為始終。

3.構建家、校、社會共育機制

其一，提高家長的道德素質，轉變溝通方式。人們常說孩子是家長的影子，孩子的行動反映著其家庭的教養方式，優化家庭教育首先要提升家長的綜合素質特別是道德品質，因為其家長的思想觀念、對問題的解決方式及看法等都是該家庭道德素養的表現。要想提升青少年的德行素養，首先就要提升家長的道德水平。學校可以通過開辦家長學校、組織家教咨詢等活動，促進提升學生家長的道德素質。

其二，重視教師的德性養成。每一位教師都在教育教學過程擔任一定的道德責任，通過自己的言傳身教引領學生的成長，也促進自身的發展。教師德性作為一種專業品質，并非與生俱來，而是教師在長期的教育教學實踐中所形成的一種角色品質，它首先表現為尊重學生發展的可能性、尊重人作為主體的作用，以及給予學生選擇的自由等。教師在向學生施加教育影響的過程中，既要向學生傳達正向能量，還要保持自己的言行一致。在學校管理中，平等的師生關系有利于學生主動與老師的溝通和交流，使學生的思想教育工作達到事半功倍的效果。

其三，主動建立家校聯合教育網絡。家校聯合制應以學生的內心和行為發展為核心，在具體實施過程中因情況而異。在走訪的市區、縣城、鄉鎮幾所學校中，家校聯合制的實際效果參差不齊，總的來說市區的學校要比縣城的學校更形式多樣，鄉鎮的學校形式單一、效果上最差。在家校聯合制的執行中，要著重與家長的交流，改變傳統家長會形式，變班主任“一言堂”為家校教育問題會商，平時通過QQ、電話、微信等多種形式及時與家長溝通教育狀況、交流信息，實現家長與班主任及任課教師的有效對話和溝通。

其四，正確引導青少年在多元社會情境下進行審慎的道德判斷。只有社會道德文明的不斷提升，人的自覺性和責任心才會隨之逐步發生改變，促進青少年道德行為的發展，需要通過意識形態、社會風尚、新聞媒體、人際交往等各種形式，對其德性養成實施多方面、多層次、多形式、多渠道的正面影響。在多元文化背景下，當下對于青少年的德性養成教育，不僅要將道德傳輸給他們，還要讓他們掌握補償、宣泄、自我激勵等方法，使其在生活實踐中做出正確的道德選擇。

總之，青少年的德性養成教育是一個復雜的系統工程，它關系著國家、社會的未來，學校教育在新的時代背景下，要結合青少年成長的現實環境，聯合家庭、社會等各方面教育力量，積極行動，構建立體的青少年德性教育系統，為青少年的德性健康發展做出更多的努力。

參考文獻

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[8] 黃濟鰲.德性倫理學的情感主義路徑——休謨倫理學析論[J].中山大學學報：社會科學版，2015（1）

[作者：王凌霞（1976-），女，河北邢臺人，邢臺學院教育科學教學部副教授，碩士。]

【責任編輯 劉永慶】