小學儀式教育現狀審視及對策思考

王雨朦+++張志坤

【摘要】儀式活動作為兒童個體社會化的橋梁，承載著豐富的德育資源。然而，當前以常規儀式為主的儀式活動，學生興趣不濃，收獲不多，儀式組織不周密，儀式活動設計脫離兒童需要等現象仍然存在。為此，應從關注儀式的特征入手，強調儀式環節的主體性與參與性，突出儀式內容的童趣性與生活性，并以此為原則設計儀式活動。希望為廣大教師和德育工作者提供更多的理論思考與實踐可能。

【關鍵詞】儀式 ?德育載體 ?小學德育 ?活動德育

【中圖分類號】G62 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2095-3089（2016）11-0206-02

儀式活動作為小學實施活動德育的有效載體，正在受到越來越多的關注。然而很多研究者都指出當前儀式活動的實施現狀并不樂觀。那么，儀式活動對于兒童的品德培養的意義在哪里？教師應該遵循什么樣的儀式設計原則才能設計出兒童樂于參加的儀式活動呢？本文將借助人類學理論對儀式進行分析，希望為廣大教師和德育工作者提供一些思考與借鑒。

一、小學儀式教育現狀審視

儀式本身是人類學所關注的研究對象，但近些年隨著教育人類學從西方傳入中國，儀式也逐漸開始被教育者所關注，儀式教育的研究話題也就應運而生。當儀式以一種教育手段出現在學校這一教育場域中，自然成為了對學生進行道德教育的有效途徑。然而，當我們對當前小學教育場域中的儀式教育現狀仔細審視后，發現其實在儀式教育的組織方面還存在諸多不足，主要表現在以下幾個方面。

1.常規儀式為主，缺乏創新性儀式活動

當前小學的儀式活動主要以常規儀式為主，缺少創新性的社會性儀式活動，導致學生參與興趣不濃。常規儀式作為制度化的德育活動，保證了儀式的連續性，卻沒有保證儀式的教育性，太過頻繁的常規儀式會淡化學生對儀式中蘊含的教育意涵的體悟。若能在不偏離儀式特性的前提下，將儀式組織得更加生活化、多樣化，符合當下學生的興趣方向，會讓學生對參與儀式活動持更加積極投入的態度，而不會以消極附和的態度應付了事。當儀式已成為我們日常生活式的存在時，當諸如頒獎儀式、紀念儀式、生日儀式等這種社會性儀式或生活中的儀式得到很多學生的認可與期待的時候，這恰恰是使儀式活動的德育功能能夠“潤物細無聲”地實現的努力方向。

2.形式單一，缺乏新意，組織周密程度不足

儀式在時間上和空間上因表現出特定的時空性，要求儀式必須具有固定的結構，儀式的進行必須嚴格按照既有的規則、秩序和標準，這是塑造儀式場域所必需的，但是固定的結構并不意味著單一的形式。如果形式單一，并且內容空洞，加之儀式的重復性的特性，很難讓小學生們對儀式感興趣，此外，調研發現，小學生也對儀式舉辦的場所與環境表示了不很滿意的態度，直接揭示了當前儀式活動在組織上所處的尷尬處境。如果儀式場所在戶外，長期選擇在艷陽高照的時間段，是否考慮了兒童的身體承受能力，本應特別強調儀式場域的營造，如果現場環境衛生糟糕，與儀式內容是不是不相協調。如此看來，儀式活動的組織效果需要通過內外兼顧來改善。

3.設計脫離兒童需要，內容過于成人化

當前的儀式活動設計由于脫離了兒童的需要，僅憑借成人對于兒童的“了解”進行設計，缺乏了很多兒童生動活潑的元素，在這樣的背景下，兒童只是跟著教師的思維被動地配合與參與，以至于兒童并不能體會到儀式給他們帶來的情感體驗，這樣的儀式看似活動豐富多樣，可是真正儀式的主體兒童卻始終游離在儀式之外，并沒有真正進入到儀式的場域中。因此，關注兒童的需要，真正設計組織一些貼近兒童生活的儀式，讓兒童參與到整個儀式活動主題的選擇，流程的設計，活動標語的制作等各個環節，讓兒童真正進入到儀式中來，將有助于實現儀式對于兒童生命成長的重要價值。

二、人類學視野下的儀式研究

儀式活動作為兒童生活中一種非常重要的經歷，承載著豐富的德育資源，是小學活動德育的重要載體與優質平臺。基于此，上述中提及的問題應得到廣大教師與德育工作者的重視。若要對儀式的德育功能進行溯源，我們可以從人類學對儀式的相關研究中進一步分析。

1.儀式是兒童個體社會化的重要橋梁

儀式可以幫助兒童獲得實踐知識。從人類學的觀點出發，實踐知識（practical knowledge）是一種可以幫助人們處理問題的隱形知識，是一種通過模仿過程獲得的身體知識。[1] 我們以“上下課儀式”為例，通過向老師鞠躬這樣一個使身體下彎的動作語，通過“上下課儀式”這樣的小型儀式教育，可以讓兒童形成尊重老師的意識，獲得對師生彼此角色的認知，并開始保持安靜正式上課或者解除上課緊張的狀態進入到下課放松的活動中。久而久之，兒童就知道在學校生活中與之相關的方方面面應該如何表現。再比如“入學儀式”，兒童在進入小學之前，沒有規矩束縛，而進入小學后，兒童面對的是完全不同于幼兒園的一個新的學習與生活環境，借助入學儀式教育，可以引領兒童在認識小學，了解小學的基礎上也認識自己，對“小學生”的概念形成初步的認知，在儀式中幫助兒童進行身份確證，進而順利完成階段過渡。所以，儀式中豐富的德育資源會以儀式知識這樣一種表現形式呈現出來幫助兒童逐漸完成社會化的過程。

2.儀式為兒童品德的模仿養成提供平臺

模仿，是人類學理論中一個很重要的概念。它是外部世界與內部世界溝通的橋梁，包括感知與表達兩個方面。感知即從外到內吸收信息，而表達即是從內到外，二者之間的通路即為模仿。當個人與外界發生關系的時候，個人會體驗到自己與外界的不同，這時內外世界的對比差異會讓人們在自己的內部世界把信息的輸入和感受的表達借助模仿的機制形成不穩定的內部圖像，在認識外界過程中，不斷同化自己的內部世界，當形成相對比較穩定的內部圖像時，個體就完成了內外世界的融合統一。基于對模仿機制的論述，我們會發現，其實儀式正是模仿機制實現的平臺，而且在儀式的整個流程中，實際上教育過程已經嵌入了。教育出現在儀式參與者形成內心映像世界的過程中，以及可以構建社會基礎的外顯行為的發展過程之中。[2]并且儀式本身的重復性特點為這種內部映像世界的建構奠定了堅實的基礎。所以當以不同的品德德目為核心的內部信息通過模仿的機制得到反復的建構后，兒童的品德就在“不動聲色”的儀式教育中得到了發展與推動。

3.儀式作為兒童重要的生命經歷而存在

兒童的生命歷程是由一個又一個經歷構成的，儀式作為一種生命經歷，是兒童成長歷程中非常重要的生命體驗。兒童會在一個又一個儀式活動中感受著符號、場景、氛圍等不同的因素營造的特別的“場”，感受著儀式場域與自我心靈上的互動與共鳴，在儀式中經歷成長，在儀式中獲得教育。儀式本身蘊含著豐富的能量，好的儀式會對參與者的一生都產生至關重要的影響。參與儀式活動的人相信儀式的功效和必要性，而這種信仰又會引發和強化儀式的作用。[3] 因此，我們要充分利用儀式。比如，在學校教育當中，教師可以適當為同學們舉辦一些小型的生日儀式，在儀式中讓兒童學會有意識地去表達對未來生活的小目標、小希望，不僅能夠加強兒童的自我認同感，還可以促進師生關系、生生關系的和諧發展。

三、儀式教育推進兒童品德發展的策略

1.觀念上需改變對儀式的認識

過去提到儀式，總會與宗教聯系在一起，其實，現在的儀式早已突破原有的宗教領域而滲透在生活的方方面面。如今的儀式早已經被泛化，諸如記錄生命歷程的“通過儀式”，各種節日的紀念儀式，甚至交換、聚餐都可以稱作儀式。充分利用這些非常規儀式，不僅可以凸顯儀式主體的地位，促進對認知的理解，還可以使學生充分感受到儀式帶給自己豐富的情感體驗，有利于學生將不同的道德知識通過模仿的機制進行內化。比如教師節的獻花儀式、清明節的祭掃儀式、愛心捐款儀式等，可以培養兒童的感恩意識、關懷意識等等。這些豐富多彩的儀式活動所帶來的生命體驗，將伴隨著情感的產生，為自身的道德認識向道德行為的轉化提供了可能，對道德行為的養成具有不可或缺的促進作用。

2.設計上需關注儀式的特征

想要做好儀式活動設計，首要關注的即為儀式的象征性，這是儀式的最突出的特征，也是整個儀式活動最關鍵的部分。正是儀式中的象征符號寄托著儀式參與者的情感，給儀式增添幻想的色彩，為儀式賦予活力。

其次，關注儀式的時空性，即儀式的實施要有特定的時間與空間。這是由儀式的象征符號所決定的。每個象征符號都有其本身存在的時間與空間范圍，一旦超出，原有的象征意義就不復存在。只有在特殊的場域當中，儀式才能夠有意義。所以儀式設計要充分考慮到儀式開展的時間、地點、象征符號的選取，當然還有外在環境的布置、現場氣氛的營造等儀式場域的整體設計。

最后，儀式因具有嚴格的程序性，所以要求儀式必須具有固定的結構，要按照既有的規則、秩序和標準實施。一個好的儀式確實需要一個清晰的開始和結束作為標志，良好的開端能夠清晰地提醒所有儀式參與者是否要調整好自己的狀態進入儀式中來，優美的結尾也會使儀式完美落幕，會使儀式參與者久久不愿離開儀式中的情景。如果儀式草草收場，不僅對于儀式的印象不深，也許還會打破剛剛烘托的儀式氣氛，造成儀式效果不佳的不良結果。

3.實操上需把握儀式的對象

（1）儀式環節：強調儀式的主體性與參與性

在儀式的各個環節中，要充分關注到學生的主體性，讓學生從儀式的被動參與者變為儀式的主動設計者。教師要盡量尊重不同學生的個性需求，協助學生精心設計不同類別，且學生樂于參與的儀式。此外，組織者要充分考慮到各個不同參與者的興趣愛好，盡量讓大家都參與進來，而不讓儀式只是班干部，或是少部分人的表演，而把大部分學生都置于觀眾的位置。

（2）儀式內容：突出儀式的童趣性與生活性

由于兒童年齡尚小，未必能感受到儀式中的教育意義，但凡感到快樂的儀式，都會表現出參與的興趣。所以，儀式要特別注重趣味性。在這里的趣味性是針對小學兒童來說的，所以筆者將之稱為“童趣性”。此外，儀式內容應該更貼近學生的生活，不應只局限于常規儀式，應該將眼界逐漸放開，擴大儀式的內涵，諸如生日儀式等生活中的小型儀式也應該得到關注。總之，儀式活動要回歸于生活。儀式場域雖然是與現實社會生活不同的閾限階段，但不應過于脫離現實生活實際，這樣才能使學生將在儀式中切身感受到的道德情感延續到社會生活中，并在現實生活中也表現得與儀式中的道德行為一致，進而將道德觀念內化形成自身的價值觀，這才真正能達到活動德育的教育目的。

四、結語

兒童的道德教育與儀式活動有著密切的關系，兒童的品德能夠在儀式活動中得到養成與發展，與此同時，儀式也為兒童的生命歷程記錄了一個個精彩的瞬間。希望儀式活動能夠在眾多教師與德育工作者的努力下，真正成為兒童樂于參加，期待參加的活動，讓儀式活動成為兒童快樂的童年生活中一抹難忘的記憶。

參考文獻：

[1]張志坤.儀式教育審視：教育人類學儀式研究視角[J].中國教育學刊，2011，（12）：25.

[2]張志坤.儀式教育于兒童生命成長的人類學意涵[J].當代教育科學，2012，（18）：17.

[3]洛蕾利斯·辛格霍夫著.我們為什么需要儀式[M].劉永強譯. 北京：中國人民大學出版社，2009：4.

本文系首都師范大學國家大學生創新創業訓練計劃優秀項目“小學活動德育的實踐性探究——以儀式活動為例”（項目批準號：201510028095）研究成果。