南陽(yáng)漢畫(huà)像石的門(mén)神文化窺探

門(mén)既是聯(lián)系內(nèi)外的要津，又是內(nèi)外空間分隔的標(biāo)志。打開(kāi)門(mén)，天寬地闊，外面的世界精彩紛呈；關(guān)上門(mén)，天下一統(tǒng)，任你東南西北風(fēng)吹；控制了門(mén)，就有效地控制了內(nèi)外交通，實(shí)現(xiàn)其防外而守內(nèi)的目的。怎樣才能既保護(hù)門(mén)內(nèi)主人的平安，又可以避邪禳災(zāi)，讓鬼怪兇邪望而生畏、不敢侵入？先民們自然就想到了門(mén)的保護(hù)神——門(mén)神。南陽(yáng)漢畫(huà)像石，可管窺門(mén)神文化之一斑。求教方家，同仁共賞。

追溯門(mén)神文化：社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)

人以居為安，民以食為天。“門(mén)”是象形造字，其所像之形，可從二里頭村文化遺址尋到某些蹤影。河南偃師二里頭村遺址為近方形夯土臺(tái)，年代由夏代延續(xù)至商代，專(zhuān)家認(rèn)為它是夏墟。在萬(wàn)余平方米面積內(nèi)，遺存許多廊廡、大門(mén)和殿堂的柱洞。遺址周邊，起包圍作用的廊廡設(shè)有大門(mén)。遺址大門(mén)處，九個(gè)柱洞一線(xiàn)排開(kāi)，說(shuō)明大門(mén)采取八間所衡門(mén)形式，樣子如同沒(méi)有瓦頂?shù)呐品弧?995年被評(píng)為全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)的鄧州八里遺址發(fā)現(xiàn)的仰韶文化中晚期多間聯(lián)排長(zhǎng)屋、單側(cè)式推拉門(mén)，比廣州三元里馬鵬崗1134號(hào)西漢墓釆用的門(mén)底帶輪單側(cè)推拉門(mén)至少早2300年；比日本、韓國(guó)始于唐朝晚期、北宋早期的推拉門(mén)（日本稱(chēng)“折葉門(mén)”）至少早3500年。甲骨文“門(mén)”字，作“門(mén)”，亦寫(xiě)作“囗”。圖1甲骨文“門(mén)”字，形若兩個(gè)門(mén)扇之上加一橫木，像在房屋入口“卄”并裝兩“戶(hù)”。造字本義：房屋入口處可開(kāi)關(guān)的雙戶(hù)。圖2金文、篆文承續(xù)甲骨文字形，或許這正是二里頭村遺址大門(mén)的寫(xiě)照。而俗體楷書(shū)根據(jù)草書(shū)字形整體簡(jiǎn)化，完全淡去了正體楷書(shū)“戶(hù)”的形狀。《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》：“衡門(mén)之下，可以棲遲”，這是一種十分簡(jiǎn)陋的門(mén)。《博雅》：“門(mén)，守也。”《釋名》：“門(mén)，幕障衛(wèi)也”，那是極準(zhǔn)確而又精當(dāng)?shù)慕忉尅！熬G衣監(jiān)使守宮門(mén)，一閉上陽(yáng)多少春。”門(mén)，既是建筑物的臉面，又是獨(dú)立的建筑，獨(dú)特的中國(guó)建筑文化，因“門(mén)”而益發(fā)獨(dú)特。“宅以門(mén)戶(hù)為冠帶”，道出了大門(mén)具有顯示形象的作用。

門(mén)神，最初的含義是“司門(mén)之神”。《禮記·曲禮下》：“春祀戶(hù)祭，天子祭五祀。”《禮記·喪大記》：“君釋菜，以禮禮門(mén)神。”古代的“五祀”（戶(hù)神、灶神、土神、門(mén)神、行神），門(mén)、戶(hù)占了兩項(xiàng)。1976年在陜西扶風(fēng)縣莊白1號(hào)西周青銅器窖藏中出土刖刑奴隸守門(mén)方鬲（圖3），為門(mén)戶(hù)實(shí)物形態(tài)。通高17.7厘米，口橫11.9厘米，口縱9.2厘米，腹深6.3厘米，重1.6公斤。圖3器中部有平隔，下部爐身素面，爐前中部有雙扇門(mén)扉，門(mén)前飾陰刻直條紋，左門(mén)關(guān)閉，右門(mén)敞開(kāi)，門(mén)外靠門(mén)站立一缺左足、斷右臂，即受過(guò)刖刑的男性奴隸。而早期的門(mén)神沒(méi)有具體的形象，與后世的門(mén)神有所不同。

“觀門(mén)徑，可以知品。”“朱門(mén)酒肉臭”，杜甫膾炙人口的詩(shī)句，把孔子《論語(yǔ)·雍也》所說(shuō)的“誰(shuí)能出不由門(mén)”由高到低，等級(jí)森嚴(yán)分明。而在實(shí)際構(gòu)建上“屋宇式”大門(mén)、“墻垣式”大門(mén)，是這種等級(jí)差異的具體表現(xiàn)。封建社會(huì)，從帝王宮殿的大門(mén)到九品官的府門(mén)，依次為紅、綠、黑：即紅門(mén)、金釘、銅環(huán)；綠門(mén)、金釘、錫環(huán)；黑門(mén)、錫環(huán)；黑門(mén)、鐵環(huán)；從門(mén)環(huán)材料上分為銅、錫、鐵；杜甫《與朱山人》“相送柴門(mén)月色新”，詩(shī)說(shuō)的“柴門(mén)”便是民宅的門(mén)，荊條、木枝，原始的木色。“門(mén)第相當(dāng)”、“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”，這些詞準(zhǔn)確表達(dá)了這種等級(jí)的差距。門(mén)的功能用途、設(shè)置地點(diǎn)不同，有殿門(mén)、宅門(mén)、閣門(mén)、山門(mén)、屏門(mén)之分，亦有邑門(mén)、里門(mén)、閭門(mén)、巷門(mén)、坊門(mén)之別。而眾多“門(mén)”中，唯宅門(mén)、閣門(mén)等私家建筑最為普遍、最受重視。自古至今，門(mén)戶(hù)都與主人的社會(huì)地位相襯，與人類(lèi)同生同存。“事死如事生，事亡如事存”，佑護(hù)門(mén)內(nèi)主人的門(mén)神，獨(dú)有重要的文化意義。圖4為南陽(yáng)一座漢畫(huà)像石墓平面圖。

圖釋最早門(mén)神：承載自然崇拜

“郁壘欹斜頭上帽，神荼脫落腰間杖”，我國(guó)最早以人的形象出現(xiàn)的“神荼”、“鬰壘”門(mén)神，承載自然崇拜，驅(qū)鬼避邪禳災(zāi)。“神荼”的“神”字，讀音shēn，“荼”字不念“圖”，讀音shū，；“鬰壘”，“鬰”是繁體字，簡(jiǎn)化字為“郁”，古同“鬱”，現(xiàn)在統(tǒng)一寫(xiě)作“郁”；“壘”字，讀音lǜ，“律”。南宋羅泌《路史·余論三·神荼郁律》：“獨(dú)《風(fēng)俗通》作郁律。故《集韻》中‘壘’音為律。蓋神荼者，伸舒也，而郁律者，苑結(jié)之謂也。”《詩(shī)·小雅·都人士》：“我不見(jiàn)兮，我心苑結(jié)。”中國(guó)第一代女教授程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》：“苑結(jié)，即郁結(jié)，心中憂(yōu)郁成結(jié)。”

請(qǐng)看南陽(yáng)漢畫(huà)館館藏我國(guó)最早的以人的形象出現(xiàn)的門(mén)神——“神荼”、“鬰壘”。圖5南陽(yáng)市東漢墓葬出土，原石高145厘米，寬51厘米，厚8厘米，寬44厘米，石質(zhì)為南陽(yáng)蒲山石灰石。左門(mén)一畫(huà)像武士，束髻，面目猙獰，裸上身露雙乳，下著短褲，赤足，右手持刀于胸前，左手下垂亮掌。右門(mén)原石高143厘米，寬54厘米，厚8厘米，寬44厘米，石質(zhì)為南陽(yáng)蒲山石灰石。右門(mén)一畫(huà)像武士，束髻，面目猙獰，上體裸露身，下著短褲，赤足，左手執(zhí)鉞，右手下垂亮掌。此門(mén)神畫(huà)像刻于左、右墓門(mén)，“能執(zhí)鬼”、“以食虎”，為南陽(yáng)早年出土，像面圓睛大嘴長(zhǎng)鼻，胸部扁平窄小，大腿臀部壯碩、雙赤足彎曲。以曲線(xiàn)造型為主，無(wú)鮮明頓挫轉(zhuǎn)折，采用技法緩過(guò)渡，剛勁豪放線(xiàn)條不突出、夸張力不強(qiáng)，然凝練渾厚，蘊(yùn)涵生命活力，為罕見(jiàn)之珍品，榮獲國(guó)家2000年度十大精品陳列獎(jiǎng)。[ 郎紹君、蔡星儀等主編《中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒賞辭典》，《中國(guó)青年出版社》1988-1-1。

東漢王充《論衡·訂鬼》引《山海經(jīng)》、東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》引《黃帝書(shū)》：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘 ，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。善害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門(mén)戶(hù)畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”東漢南陽(yáng)石橋人張衡《東京賦》：“度朔作梗，守以郁壘；神荼副焉，對(duì)操索葦。”東漢蔡邕《獨(dú)斷》：“故十二月歲竟，常以先臘之夜逐除之也。乃畫(huà)荼、壘于門(mén)戶(hù)，以御兇也。”可見(jiàn)漢代把門(mén)神與“先臘之夜”聯(lián)系起來(lái)，也就是與過(guò)年聯(lián)系起來(lái)。

2006年，南陽(yáng)漢畫(huà)石收藏家袁祖雨在南陽(yáng)宛城區(qū)環(huán)城鄉(xiāng)袁莊村朱莊征集一塊東漢執(zhí)鉞門(mén)神漢畫(huà)像石。圖6石長(zhǎng)137厘米，寬58.8厘米，畫(huà)面高129厘米，寬44厘米。石質(zhì)為南陽(yáng)蒲山石灰石。畫(huà)刻一門(mén)神右手舉鉞，他長(zhǎng)有三只圓目、尖嘴，似有雙面，著寬袖長(zhǎng)袍。因此石為民間收藏，執(zhí)鉞門(mén)神郁壘，應(yīng)為墓室右門(mén)門(mén)神形象；而墓室左門(mén)石缺失，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人的形象門(mén)神，僅在柱子石上刻有蹶張形象，難以拼合辨考，尚無(wú)定論。故南陽(yáng)漢畫(huà)像石專(zhuān)家將此類(lèi)門(mén)神，厘定石名“執(zhí)鉞”、“執(zhí)戟”、“執(zhí)刀”、“執(zhí)斧”武士；為防御魔邪鬼怪，保護(hù)墓主人免受驚擾。

有學(xué)者認(rèn)為，漢代除神荼、郁壘兩位門(mén)神外，蹶張、成慶也是幽冥世界中的門(mén)神。南陽(yáng)市宛城區(qū)石橋鎮(zhèn)出土一塊蹶張畫(huà)像石，圖7石長(zhǎng)117厘米，寬49厘米，厚16厘米。畫(huà)刻一大力士，戴冠，瞋目，面向右側(cè)，口銜喻，著短襦，兩足踏弓，兩手引弦。無(wú)獨(dú)有偶，圖8南陽(yáng)宛城區(qū)英莊也出土一塊蹶張畫(huà)像石，石高147厘米，寬58厘米，厚47厘米。畫(huà)刻一大力士，二目圓睜，雙足踏弓兩手引弦，口銜一矢，背插二矢。弓下邊又刻一矢囊，內(nèi)裝五矢。

《史記·張丞相列傳》：“申屠丞相嘉者，梁人，以材官蹶張從高帝擊項(xiàng)籍，遷為隊(duì)率。”裴駰集解：“徐廣曰：“‘勇健有材力開(kāi)張。’如淳曰：‘材官之多力，能腳蹋強(qiáng)弩張之，故曰蹶張’。”材官猶武官，古代做弩用手張的叫“臂張”，用腳踏的叫“蹶張”。班固《漢書(shū)·廣川王傳》：“廣川王（去疾）的殿門(mén)上，曾畫(huà)有古勇士成慶的畫(huà)像，短衣大褲長(zhǎng)劍。”成慶的人形象模樣僅見(jiàn)《漢書(shū)·廣川王傳》記載，今不見(jiàn)漢畫(huà)石，鮮為人知。然筆者檢索正史，可知蹶張既不是神，也不可能是成慶。而石門(mén)上的其他人像，是不是門(mén)神？仍待商榷，但是勇猛的武士無(wú)疑。社會(huì)和平時(shí)期，能蹶張者甚少，百姓稱(chēng)這種大身之人為之神人。有這樣的大力士守護(hù)，墓主人便可以安安穩(wěn)穩(wěn)地做他的升天飛仙之夢(mèng)。

選解鑒賞漢畫(huà)：鋪首銜環(huán)神獸

在南陽(yáng)出土的漢畫(huà)像中，漢墓門(mén)扉還刻畫(huà)出鋪首銜環(huán)和青龍、白虎、朱雀、玄武為主題的形象作為保護(hù)神。1977年10月，方城縣城關(guān)發(fā)掘一東漢墓葬，墓門(mén)南北并列兩座，共使用13塊石頭（圖9），其中畫(huà)像石9塊，畫(huà)像13幅，縱484厘米，高264厘米。左門(mén)洞門(mén)楣分別刻龍虎斗和二龍穿壁；兩門(mén)扉分別刻朱雀、鋪首銜環(huán)、武士和朱雀、鋪首銜環(huán)、虎；石門(mén)洞門(mén)扉分別刻應(yīng)龍、熊、閹牛和斗獸圖；右門(mén)門(mén)扉分別刻朱雀、鋪首銜環(huán)、虎。中柱刻一闕，闕上有一鴟鸮，兩對(duì)門(mén)扉的畫(huà)面雕刻技法精湛，風(fēng)格迵異。

鋪首是安裝在大門(mén)上銜門(mén)環(huán)的一種底座，它是中國(guó)傳統(tǒng)的大門(mén)裝飾，又稱(chēng)門(mén)輔。龍之九子曰椒圖，其形如螺蚌，好閉口，性好靜，警覺(jué)性極高，善于嚴(yán)把門(mén)戶(hù)，因而其形常被雕在大門(mén)鋪首。鋪首所銜之環(huán)為門(mén)環(huán)，原系上鎖之用。也有說(shuō)鋪首銜環(huán)是由饕餮逐漸演化而來(lái)。饕餮是一種中國(guó)傳統(tǒng)的神獸。因?yàn)檫@種神獸兇惡、貪婪，所以一般讓其銜環(huán)，作為鋪首置于大門(mén)上，用以驅(qū)邪。唐河縣石灰窖西漢墓出土的一對(duì)畫(huà)像石墓門(mén)（圖10），石高112厘米，寬57厘米，厚10厘米。二門(mén)所刻畫(huà)像略同，上部為一組建筑物：一對(duì)雙層門(mén)闕和一座廳堂，廳堂內(nèi)有男女墓主人憑幾而坐，其旁有奴仆侍奉，畫(huà)面下部刻鋪首銜環(huán)。東漢畫(huà)像石刻中的鋪首，綜合了許多獸類(lèi)的特征，造型既像牛又像虎，面目?jī)磹嚎膳隆Ｋ强植赖幕恚质潜Ｗo(hù)神。南陽(yáng)陶狗與畫(huà)像石、畫(huà)像磚被譽(yù)為“漢文化三絕”，在南陽(yáng)兩漢墓葬中，人犬也成為守護(hù)門(mén)神。鄧州長(zhǎng)冢店?yáng)|漢墓葬出土牽犬門(mén)神（圖11），石高127厘米，寬57厘米，寬46厘米。畫(huà)中1犬豎耳蹲坐，張口惕視門(mén)戶(hù)，旁有1人赤上身雙手牽犬，活靈活現(xiàn)人犬神態(tài)。白虎鋪首、雙犬畫(huà)像石（圖12）。在漢代人們的心目中，法力無(wú)邊讓妖邪膽戰(zhàn)心驚的是青龍、白虎、朱雀、玄武四大神獸。白虎因?yàn)轶w相勇武，被人們當(dāng)做鎮(zhèn)邪的神靈；而青龍的作用已不是助墓主升天，而是鎮(zhèn)懾邪魔、保衛(wèi)墓主的靈魂安寧，朱雀則被視為引領(lǐng)靈魂升天的神鳥(niǎo)（圖13）。

南朝梁·宗憬《荊楚歲時(shí)記》：正月一日，當(dāng)時(shí)的人家要“造桃板著戶(hù)，謂之仙木，繪二神貼戶(hù)左右，左神荼、右郁壘，俗謂門(mén)神”，此記述與南北朝時(shí)期的左門(mén)神神荼吻合。唐代民間初以李績(jī)?yōu)殚T(mén)神，后被大將秦叔寶、尉遲恭所取而代之神荼、郁壘；另一位是鐘馗，成為新的門(mén)神。（明）馮應(yīng)京輯《月令廣義》：“道家謂門(mén)神左曰門(mén)丞，右為門(mén)尉。蓋司門(mén)之神，其義本自桃符，故樹(shù)之于門(mén)。”明代的門(mén)神宣揚(yáng)道家神仙形象；而清代的門(mén)神則突出文、武財(cái)神的儒道融的形象。文門(mén)神，即著朝服的文官，如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等；武門(mén)神，即武官形象，如秦瓊、尉遲恭、鐘馗等；祈福門(mén)神，即為福、祿、壽三星。這是宋以后至明清以俗傳俗，百花齊放是彰顯新門(mén)神文化的現(xiàn)象。

南陽(yáng)政治文化：折射漢畫(huà)根脈

“帝鄉(xiāng)之花”。“漢畫(huà)”主要包括兩部分：一是畫(huà)繪（壁畫(huà)、帛畫(huà)、漆畫(huà)、各種器繪等）、二是畫(huà)像石、畫(huà)像磚、畫(huà)像鏡、瓦當(dāng)?shù)雀〉窦捌渫仄！爱?huà)像”概念，來(lái)源于宋代興起的金石學(xué)。北宋趙明誠(chéng)著《金石錄》、南宋洪適著《隸釋》、《隸續(xù)》等書(shū)中，都使用了“畫(huà)像”一詞。畫(huà)像石用于構(gòu)筑墓室、石棺、享祠或石闕的建筑石材。常用的雕刻技法有：陰線(xiàn)刻、凹面雕（主要圖像輪廓內(nèi)凹，細(xì)部用陰線(xiàn)表示）、凸平面雕或減地平面陰線(xiàn)刻（保留主要圖像輪廓以?xún)?nèi)部分不動(dòng)，將其余部分減地，細(xì)部再用陰線(xiàn)處理）、浮雕（淺浮雕，高浮雕）和透雕。據(jù)專(zhuān)家研究，西漢武帝時(shí)期，為畫(huà)像石萌發(fā)期；新莽時(shí)期有所發(fā)展。東漢時(shí)期，畫(huà)像石分布形成四個(gè)中心區(qū)域：山東、蘇北、皖北區(qū)；豫南、鄂北區(qū)；陜北、晉西北區(qū)；四川地區(qū)。北京、河北、浙江海寧等地也有零星發(fā)現(xiàn)。“看了南陽(yáng)漢畫(huà)，方知漢何以為漢！”南陽(yáng)漢畫(huà)像石出土為最，現(xiàn)近3000塊（民間私藏），南陽(yáng)漢畫(huà)石“大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘”，表現(xiàn)的內(nèi)容極為豐富，藝術(shù)風(fēng)格“寓剛健于婀娜，行勁遒于婉媚”，奔放張揚(yáng)，生動(dòng)傳神，被譽(yù)為“帝鄉(xiāng)之花”。漢畫(huà)無(wú)疑植根于漢代社會(huì)生活，畫(huà)像石上龍飛鳳舞、雄姿英發(fā)、氣度恢弘，是漢代大國(guó)崛起的時(shí)代精神的真實(shí)寫(xiě)照。

“魄力雄大”。魯迅先生對(duì)漢畫(huà)情有獨(dú)鐘，生前曾先后搜集到南陽(yáng)畫(huà)像石拓片231張（幅），贊嘆其“閎放”，“魄力雄大”，躺在病榻上，還希望搜集到更多拓片以刊印發(fā)行。著名畫(huà)家吳冠中進(jìn)入南陽(yáng)漢畫(huà)館，如饑似渴般對(duì)展品逐石臨摹，“激動(dòng)得簡(jiǎn)直要跪在漢代先民的面前”，在他看來(lái)，那些來(lái)自漢朝的線(xiàn)條“氣勢(shì)磅礴”，“其藝術(shù)的氣概和魅力，已夠令人驚心動(dòng)魄了”。 漢畫(huà)“不是脂粉氣，不是文弱，不是含蓄，而是有文化內(nèi)涵的強(qiáng)悍之風(fēng)”，正如中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧森所言，人們喜歡漢畫(huà)，主要是喜歡那種剛健恢弘的大漢雄風(fēng)，足以“體現(xiàn)中國(guó)的泱泱大國(guó)之風(fēng)”。

商賈工匠。《史記·貨殖列傳》：南陽(yáng)“俗雜好事，業(yè)多賈”，孔氏“家致富數(shù)千金，故南陽(yáng)行賈盡法孔氏之雍容”。《史記·蘇秦列傳》載：戰(zhàn)國(guó)的蘇秦游說(shuō)夸贊韓國(guó)的優(yōu)勢(shì)“韓卒之劍戟皆出于冥山，棠溪、墨陽(yáng)、合伯、鄧師、宛馮、龍淵、太阿、皆陸斷牛馬，水截鵠雁，當(dāng)敵則斬堅(jiān)甲鐵幕。”司馬貞索隱：“鄧國(guó)有工鑄劍，而師名焉。”意思說(shuō)韓國(guó)兵勇所用的槍、刀、劍、戟，都是由“鄧師”、“馮宛”所制作出來(lái)的。《鹽鐵論·力耕》：“宛周齊魯，商遍天下，富冠海內(nèi)，皆天下名都。”

王侯將相。西漢時(shí)封到南陽(yáng)郡的侯王30個(gè)；新朝建立者王莽曾封新都侯；漢哀帝曾在都鄉(xiāng)（新野） 居住近3年。東漢諸帝王巡視南陽(yáng)，懷舊祭祖達(dá)12次；先后有五位皇后七位公主出自南陽(yáng)。《后漢書(shū)》載，東漢時(shí)期南陽(yáng)籍官吏195人，其中任三公27人、九卿38人；南陽(yáng)人被封侯王者120人。“二十八宿將”南陽(yáng)籍有14位（鄧州有4位）；毗鄰鄧州的內(nèi)鄉(xiāng)縣二龍山曾建“二十八宿半南陽(yáng)”廟。（圖14）皇親國(guó)戚、王侯將相第宅相望，“士女沾教化，黔首仰風(fēng)流”。擁有政治地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的家族，產(chǎn)生了一大批政治、文化人才；東漢南陽(yáng)被譽(yù)為“南都”、“帝鄉(xiāng)”。

郡守治宛。西漢南陽(yáng)有名可考的郡守9人；東漢南陽(yáng)郡守有名可考者42人。西漢元帝時(shí)南陽(yáng)太守召信臣、東漢南陽(yáng)太守杜詩(shī)疏浚、新修六門(mén)碣、鉗盧陂（二遺址在今鄧州）、樊氏陂、鄧氏陂（今新野）、召父渠（今鄧州）、鄭渠堰（今鄧州）等，為農(nóng)業(yè)豐收提供了保證。兩漢時(shí)在宛設(shè)有交易丞和鐵府丞，專(zhuān)管商業(yè)貿(mào)易之事。南陽(yáng)的鐵器遠(yuǎn)銷(xiāo)全國(guó)各地，繁榮的經(jīng)濟(jì)為文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

漢畫(huà)專(zhuān)家王玉金教授撰《試析楚文化對(duì)南陽(yáng)漢畫(huà)的影響》：南陽(yáng)天文畫(huà)像居多，來(lái)自楚地的天文學(xué)知識(shí)；舞樂(lè)百戲來(lái)自楚的舞樂(lè)之風(fēng)；漢畫(huà)中的樂(lè)器在楚墓中也有大量出土；升仙畫(huà)像來(lái)源于楚國(guó)文獻(xiàn)中大量道家升仙思想的記載；漢畫(huà)中的鬼神形象也多是楚人敬仰的鬼神；南陽(yáng)漢畫(huà)粗獷豪放的藝術(shù)特色，是受楚文化藝術(shù)狂放、浪漫主義風(fēng)格的影響。