南陽漢畫像石的門神文化窺探

門既是聯(lián)系內(nèi)外的要津，又是內(nèi)外空間分隔的標(biāo)志。打開門，天寬地闊，外面的世界精彩紛呈；關(guān)上門，天下一統(tǒng)，任你東南西北風(fēng)吹；控制了門，就有效地控制了內(nèi)外交通，實現(xiàn)其防外而守內(nèi)的目的。怎樣才能既保護門內(nèi)主人的平安，又可以避邪禳災(zāi)，讓鬼怪兇邪望而生畏、不敢侵入？先民們自然就想到了門的保護神——門神。南陽漢畫像石，可管窺門神文化之一斑。求教方家，同仁共賞。

追溯門神文化：社會等級森嚴(yán)

人以居為安，民以食為天。“門”是象形造字，其所像之形，可從二里頭村文化遺址尋到某些蹤影。河南偃師二里頭村遺址為近方形夯土臺，年代由夏代延續(xù)至商代，專家認(rèn)為它是夏墟。在萬余平方米面積內(nèi)，遺存許多廊廡、大門和殿堂的柱洞。遺址周邊，起包圍作用的廊廡設(shè)有大門。遺址大門處，九個柱洞一線排開，說明大門采取八間所衡門形式，樣子如同沒有瓦頂?shù)呐品弧?995年被評為全國十大考古新發(fā)現(xiàn)的鄧州八里遺址發(fā)現(xiàn)的仰韶文化中晚期多間聯(lián)排長屋、單側(cè)式推拉門，比廣州三元里馬鵬崗1134號西漢墓釆用的門底帶輪單側(cè)推拉門至少早2300年；比日本、韓國始于唐朝晚期、北宋早期的推拉門（日本稱“折葉門”）至少早3500年。甲骨文“門”字，作“門”，亦寫作“囗”。圖1甲骨文“門”字，形若兩個門扇之上加一橫木，像在房屋入口“卄”并裝兩“戶”。造字本義：房屋入口處可開關(guān)的雙戶。圖2金文、篆文承續(xù)甲骨文字形，或許這正是二里頭村遺址大門的寫照。而俗體楷書根據(jù)草書字形整體簡化，完全淡去了正體楷書“戶”的形狀。《詩經(jīng)·陳風(fēng)》：“衡門之下，可以棲遲”，這是一種十分簡陋的門。《博雅》：“門，守也。”《釋名》：“門，幕障衛(wèi)也”，那是極準(zhǔn)確而又精當(dāng)?shù)慕忉尅！熬G衣監(jiān)使守宮門，一閉上陽多少春。”門，既是建筑物的臉面，又是獨立的建筑，獨特的中國建筑文化，因“門”而益發(fā)獨特。“宅以門戶為冠帶”，道出了大門具有顯示形象的作用。

門神，最初的含義是“司門之神”。《禮記·曲禮下》：“春祀戶祭，天子祭五祀。”《禮記·喪大記》：“君釋菜，以禮禮門神。”古代的“五祀”（戶神、灶神、土神、門神、行神），門、戶占了兩項。1976年在陜西扶風(fēng)縣莊白1號西周青銅器窖藏中出土刖刑奴隸守門方鬲（圖3），為門戶實物形態(tài)。通高17.7厘米，口橫11.9厘米，口縱9.2厘米，腹深6.3厘米，重1.6公斤。圖3器中部有平隔，下部爐身素面，爐前中部有雙扇門扉，門前飾陰刻直條紋，左門關(guān)閉，右門敞開，門外靠門站立一缺左足、斷右臂，即受過刖刑的男性奴隸。而早期的門神沒有具體的形象，與后世的門神有所不同。

“觀門徑，可以知品。”“朱門酒肉臭”，杜甫膾炙人口的詩句，把孔子《論語·雍也》所說的“誰能出不由門”由高到低，等級森嚴(yán)分明。而在實際構(gòu)建上“屋宇式”大門、“墻垣式”大門，是這種等級差異的具體表現(xiàn)。封建社會，從帝王宮殿的大門到九品官的府門，依次為紅、綠、黑：即紅門、金釘、銅環(huán)；綠門、金釘、錫環(huán)；黑門、錫環(huán)；黑門、鐵環(huán)；從門環(huán)材料上分為銅、錫、鐵；杜甫《與朱山人》“相送柴門月色新”，詩說的“柴門”便是民宅的門，荊條、木枝，原始的木色。“門第相當(dāng)”、“門當(dāng)戶對”，這些詞準(zhǔn)確表達了這種等級的差距。門的功能用途、設(shè)置地點不同，有殿門、宅門、閣門、山門、屏門之分，亦有邑門、里門、閭門、巷門、坊門之別。而眾多“門”中，唯宅門、閣門等私家建筑最為普遍、最受重視。自古至今，門戶都與主人的社會地位相襯，與人類同生同存。“事死如事生，事亡如事存”，佑護門內(nèi)主人的門神，獨有重要的文化意義。圖4為南陽一座漢畫像石墓平面圖。

圖釋最早門神：承載自然崇拜

“郁壘欹斜頭上帽，神荼脫落腰間杖”，我國最早以人的形象出現(xiàn)的“神荼”、“鬰壘”門神，承載自然崇拜，驅(qū)鬼避邪禳災(zāi)。“神荼”的“神”字，讀音shēn，“荼”字不念“圖”，讀音shū，；“鬰壘”，“鬰”是繁體字，簡化字為“郁”，古同“鬱”，現(xiàn)在統(tǒng)一寫作“郁”；“壘”字，讀音lǜ，“律”。南宋羅泌《路史·余論三·神荼郁律》：“獨《風(fēng)俗通》作郁律。故《集韻》中‘壘’音為律。蓋神荼者，伸舒也，而郁律者，苑結(jié)之謂也。”《詩·小雅·都人士》：“我不見兮，我心苑結(jié)。”中國第一代女教授程俊英《詩經(jīng)注析》：“苑結(jié)，即郁結(jié)，心中憂郁成結(jié)。”

請看南陽漢畫館館藏我國最早的以人的形象出現(xiàn)的門神——“神荼”、“鬰壘”。圖5南陽市東漢墓葬出土，原石高145厘米，寬51厘米，厚8厘米，寬44厘米，石質(zhì)為南陽蒲山石灰石。左門一畫像武士，束髻，面目猙獰，裸上身露雙乳，下著短褲，赤足，右手持刀于胸前，左手下垂亮掌。右門原石高143厘米，寬54厘米，厚8厘米，寬44厘米，石質(zhì)為南陽蒲山石灰石。右門一畫像武士，束髻，面目猙獰，上體裸露身，下著短褲，赤足，左手執(zhí)鉞，右手下垂亮掌。此門神畫像刻于左、右墓門，“能執(zhí)鬼”、“以食虎”，為南陽早年出土，像面圓睛大嘴長鼻，胸部扁平窄小，大腿臀部壯碩、雙赤足彎曲。以曲線造型為主，無鮮明頓挫轉(zhuǎn)折，采用技法緩過渡，剛勁豪放線條不突出、夸張力不強，然凝練渾厚，蘊涵生命活力，為罕見之珍品，榮獲國家2000年度十大精品陳列獎。[ 郎紹君、蔡星儀等主編《中國書畫鑒賞辭典》，《中國青年出版社》1988-1-1。

東漢王充《論衡·訂鬼》引《山海經(jīng)》、東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》引《黃帝書》：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘 ，主閱領(lǐng)萬鬼。善害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”東漢南陽石橋人張衡《東京賦》：“度朔作梗，守以郁壘；神荼副焉，對操索葦。”東漢蔡邕《獨斷》：“故十二月歲竟，常以先臘之夜逐除之也。乃畫荼、壘于門戶，以御兇也。”可見漢代把門神與“先臘之夜”聯(lián)系起來，也就是與過年聯(lián)系起來。

2006年，南陽漢畫石收藏家袁祖雨在南陽宛城區(qū)環(huán)城鄉(xiāng)袁莊村朱莊征集一塊東漢執(zhí)鉞門神漢畫像石。圖6石長137厘米，寬58.8厘米，畫面高129厘米，寬44厘米。石質(zhì)為南陽蒲山石灰石。畫刻一門神右手舉鉞，他長有三只圓目、尖嘴，似有雙面，著寬袖長袍。因此石為民間收藏，執(zhí)鉞門神郁壘，應(yīng)為墓室右門門神形象；而墓室左門石缺失，沒有發(fā)現(xiàn)人的形象門神，僅在柱子石上刻有蹶張形象，難以拼合辨考，尚無定論。故南陽漢畫像石專家將此類門神，厘定石名“執(zhí)鉞”、“執(zhí)戟”、“執(zhí)刀”、“執(zhí)斧”武士；為防御魔邪鬼怪，保護墓主人免受驚擾。

有學(xué)者認(rèn)為，漢代除神荼、郁壘兩位門神外，蹶張、成慶也是幽冥世界中的門神。南陽市宛城區(qū)石橋鎮(zhèn)出土一塊蹶張畫像石，圖7石長117厘米，寬49厘米，厚16厘米。畫刻一大力士，戴冠，瞋目，面向右側(cè)，口銜喻，著短襦，兩足踏弓，兩手引弦。無獨有偶，圖8南陽宛城區(qū)英莊也出土一塊蹶張畫像石，石高147厘米，寬58厘米，厚47厘米。畫刻一大力士，二目圓睜，雙足踏弓兩手引弦，口銜一矢，背插二矢。弓下邊又刻一矢囊，內(nèi)裝五矢。

《史記·張丞相列傳》：“申屠丞相嘉者，梁人，以材官蹶張從高帝擊項籍，遷為隊率。”裴駰集解：“徐廣曰：“‘勇健有材力開張。’如淳曰：‘材官之多力，能腳蹋強弩張之，故曰蹶張’。”材官猶武官，古代做弩用手張的叫“臂張”，用腳踏的叫“蹶張”。班固《漢書·廣川王傳》：“廣川王（去疾）的殿門上，曾畫有古勇士成慶的畫像，短衣大褲長劍。”成慶的人形象模樣僅見《漢書·廣川王傳》記載，今不見漢畫石，鮮為人知。然筆者檢索正史，可知蹶張既不是神，也不可能是成慶。而石門上的其他人像，是不是門神？仍待商榷，但是勇猛的武士無疑。社會和平時期，能蹶張者甚少，百姓稱這種大身之人為之神人。有這樣的大力士守護，墓主人便可以安安穩(wěn)穩(wěn)地做他的升天飛仙之夢。

選解鑒賞漢畫：鋪首銜環(huán)神獸

在南陽出土的漢畫像中，漢墓門扉還刻畫出鋪首銜環(huán)和青龍、白虎、朱雀、玄武為主題的形象作為保護神。1977年10月，方城縣城關(guān)發(fā)掘一東漢墓葬，墓門南北并列兩座，共使用13塊石頭（圖9），其中畫像石9塊，畫像13幅，縱484厘米，高264厘米。左門洞門楣分別刻龍虎斗和二龍穿壁；兩門扉分別刻朱雀、鋪首銜環(huán)、武士和朱雀、鋪首銜環(huán)、虎；石門洞門扉分別刻應(yīng)龍、熊、閹牛和斗獸圖；右門門扉分別刻朱雀、鋪首銜環(huán)、虎。中柱刻一闕，闕上有一鴟鸮，兩對門扉的畫面雕刻技法精湛，風(fēng)格迵異。

鋪首是安裝在大門上銜門環(huán)的一種底座，它是中國傳統(tǒng)的大門裝飾，又稱門輔。龍之九子曰椒圖，其形如螺蚌，好閉口，性好靜，警覺性極高，善于嚴(yán)把門戶，因而其形常被雕在大門鋪首。鋪首所銜之環(huán)為門環(huán)，原系上鎖之用。也有說鋪首銜環(huán)是由饕餮逐漸演化而來。饕餮是一種中國傳統(tǒng)的神獸。因為這種神獸兇惡、貪婪，所以一般讓其銜環(huán)，作為鋪首置于大門上，用以驅(qū)邪。唐河縣石灰窖西漢墓出土的一對畫像石墓門（圖10），石高112厘米，寬57厘米，厚10厘米。二門所刻畫像略同，上部為一組建筑物：一對雙層門闕和一座廳堂，廳堂內(nèi)有男女墓主人憑幾而坐，其旁有奴仆侍奉，畫面下部刻鋪首銜環(huán)。東漢畫像石刻中的鋪首，綜合了許多獸類的特征，造型既像牛又像虎，面目兇惡可怕。它是恐怖的化身，又是保護神。南陽陶狗與畫像石、畫像磚被譽為“漢文化三絕”，在南陽兩漢墓葬中，人犬也成為守護門神。鄧州長冢店東漢墓葬出土牽犬門神（圖11），石高127厘米，寬57厘米，寬46厘米。畫中1犬豎耳蹲坐，張口惕視門戶，旁有1人赤上身雙手牽犬，活靈活現(xiàn)人犬神態(tài)。白虎鋪首、雙犬畫像石（圖12）。在漢代人們的心目中，法力無邊讓妖邪膽戰(zhàn)心驚的是青龍、白虎、朱雀、玄武四大神獸。白虎因為體相勇武，被人們當(dāng)做鎮(zhèn)邪的神靈；而青龍的作用已不是助墓主升天，而是鎮(zhèn)懾邪魔、保衛(wèi)墓主的靈魂安寧，朱雀則被視為引領(lǐng)靈魂升天的神鳥（圖13）。

南朝梁·宗憬《荊楚歲時記》：正月一日，當(dāng)時的人家要“造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神荼、右郁壘，俗謂門神”，此記述與南北朝時期的左門神神荼吻合。唐代民間初以李績?yōu)殚T神，后被大將秦叔寶、尉遲恭所取而代之神荼、郁壘；另一位是鐘馗，成為新的門神。（明）馮應(yīng)京輯《月令廣義》：“道家謂門神左曰門丞，右為門尉。蓋司門之神，其義本自桃符，故樹之于門。”明代的門神宣揚道家神仙形象；而清代的門神則突出文、武財神的儒道融的形象。文門神，即著朝服的文官，如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等；武門神，即武官形象，如秦瓊、尉遲恭、鐘馗等；祈福門神，即為福、祿、壽三星。這是宋以后至明清以俗傳俗，百花齊放是彰顯新門神文化的現(xiàn)象。

南陽政治文化：折射漢畫根脈

“帝鄉(xiāng)之花”。“漢畫”主要包括兩部分：一是畫繪（壁畫、帛畫、漆畫、各種器繪等）、二是畫像石、畫像磚、畫像鏡、瓦當(dāng)?shù)雀〉窦捌渫仄！爱嬒瘛备拍睿瑏碓从谒未d起的金石學(xué)。北宋趙明誠著《金石錄》、南宋洪適著《隸釋》、《隸續(xù)》等書中，都使用了“畫像”一詞。畫像石用于構(gòu)筑墓室、石棺、享祠或石闕的建筑石材。常用的雕刻技法有：陰線刻、凹面雕（主要圖像輪廓內(nèi)凹，細(xì)部用陰線表示）、凸平面雕或減地平面陰線刻（保留主要圖像輪廓以內(nèi)部分不動，將其余部分減地，細(xì)部再用陰線處理）、浮雕（淺浮雕，高浮雕）和透雕。據(jù)專家研究，西漢武帝時期，為畫像石萌發(fā)期；新莽時期有所發(fā)展。東漢時期，畫像石分布形成四個中心區(qū)域：山東、蘇北、皖北區(qū)；豫南、鄂北區(qū)；陜北、晉西北區(qū)；四川地區(qū)。北京、河北、浙江海寧等地也有零星發(fā)現(xiàn)。“看了南陽漢畫，方知漢何以為漢！”南陽漢畫像石出土為最，現(xiàn)近3000塊（民間私藏），南陽漢畫石“大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘”，表現(xiàn)的內(nèi)容極為豐富，藝術(shù)風(fēng)格“寓剛健于婀娜，行勁遒于婉媚”，奔放張揚，生動傳神，被譽為“帝鄉(xiāng)之花”。漢畫無疑植根于漢代社會生活，畫像石上龍飛鳳舞、雄姿英發(fā)、氣度恢弘，是漢代大國崛起的時代精神的真實寫照。

“魄力雄大”。魯迅先生對漢畫情有獨鐘，生前曾先后搜集到南陽畫像石拓片231張（幅），贊嘆其“閎放”，“魄力雄大”，躺在病榻上，還希望搜集到更多拓片以刊印發(fā)行。著名畫家吳冠中進入南陽漢畫館，如饑似渴般對展品逐石臨摹，“激動得簡直要跪在漢代先民的面前”，在他看來，那些來自漢朝的線條“氣勢磅礴”，“其藝術(shù)的氣概和魅力，已夠令人驚心動魄了”。 漢畫“不是脂粉氣，不是文弱，不是含蓄，而是有文化內(nèi)涵的強悍之風(fēng)”，正如中國漢畫學(xué)會會長顧森所言，人們喜歡漢畫，主要是喜歡那種剛健恢弘的大漢雄風(fēng)，足以“體現(xiàn)中國的泱泱大國之風(fēng)”。

商賈工匠。《史記·貨殖列傳》：南陽“俗雜好事，業(yè)多賈”，孔氏“家致富數(shù)千金，故南陽行賈盡法孔氏之雍容”。《史記·蘇秦列傳》載：戰(zhàn)國的蘇秦游說夸贊韓國的優(yōu)勢“韓卒之劍戟皆出于冥山，棠溪、墨陽、合伯、鄧師、宛馮、龍淵、太阿、皆陸斷牛馬，水截鵠雁，當(dāng)敵則斬堅甲鐵幕。”司馬貞索隱：“鄧國有工鑄劍，而師名焉。”意思說韓國兵勇所用的槍、刀、劍、戟，都是由“鄧師”、“馮宛”所制作出來的。《鹽鐵論·力耕》：“宛周齊魯，商遍天下，富冠海內(nèi)，皆天下名都。”

王侯將相。西漢時封到南陽郡的侯王30個；新朝建立者王莽曾封新都侯；漢哀帝曾在都鄉(xiāng)（新野） 居住近3年。東漢諸帝王巡視南陽，懷舊祭祖達12次；先后有五位皇后七位公主出自南陽。《后漢書》載，東漢時期南陽籍官吏195人，其中任三公27人、九卿38人；南陽人被封侯王者120人。“二十八宿將”南陽籍有14位（鄧州有4位）；毗鄰鄧州的內(nèi)鄉(xiāng)縣二龍山曾建“二十八宿半南陽”廟。（圖14）皇親國戚、王侯將相第宅相望，“士女沾教化，黔首仰風(fēng)流”。擁有政治地位、經(jīng)濟實力的家族，產(chǎn)生了一大批政治、文化人才；東漢南陽被譽為“南都”、“帝鄉(xiāng)”。

郡守治宛。西漢南陽有名可考的郡守9人；東漢南陽郡守有名可考者42人。西漢元帝時南陽太守召信臣、東漢南陽太守杜詩疏浚、新修六門碣、鉗盧陂（二遺址在今鄧州）、樊氏陂、鄧氏陂（今新野）、召父渠（今鄧州）、鄭渠堰（今鄧州）等，為農(nóng)業(yè)豐收提供了保證。兩漢時在宛設(shè)有交易丞和鐵府丞，專管商業(yè)貿(mào)易之事。南陽的鐵器遠銷全國各地，繁榮的經(jīng)濟為文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

漢畫專家王玉金教授撰《試析楚文化對南陽漢畫的影響》：南陽天文畫像居多，來自楚地的天文學(xué)知識；舞樂百戲來自楚的舞樂之風(fēng)；漢畫中的樂器在楚墓中也有大量出土；升仙畫像來源于楚國文獻中大量道家升仙思想的記載；漢畫中的鬼神形象也多是楚人敬仰的鬼神；南陽漢畫粗獷豪放的藝術(shù)特色，是受楚文化藝術(shù)狂放、浪漫主義風(fēng)格的影響。