淺談金銅佛像的鑒定與辨偽

這些年來，由于金銅佛造像有著廣闊的升值空間和投資前景，故其極受各路藏家的追捧，拍賣成交價也屢創新高，在藝術市場的行情十分火爆。正因如此，使得各種不法之徒利令智昏，應運而生了不少造假的偽作。雖然我們對于散見于全國各地古玩集市售價低廉、粗制濫造的一些新作佛造像，一般能較容易辨識；但目前對于一些做工精致、刻意作舊，并按照真品精心仿造的金銅佛像，我們還是較難識別。有基于此，筆者根據自己多年來累積整理的經驗，和大家談談金銅佛造像的鑒定與辨偽。

金銅佛造像的時代特征

中國的古代金銅佛造像，歷史悠久，內涵豐富。不僅有佛教、雕塑、藝術方面的內容，還包括了歷史、文化、社會風俗等多方面的知識。所以大家必須掌握以上方面豐富的學識，同時了解其各個時期的時代特征。

漢和十六國時期：金銅佛造像一般為平直的頭發，呈面目平和的方臉，作坐姿。此時期的造像，多為尺寸較小的單尊。像1989年四川綿陽何家山東漢晚期崖墓出土，現藏于綿陽市博物館的“鎮館之寶”：一棵青銅搖錢樹（圖1）。這是我國發現的時代最早的金銅佛造像，筆者曾借學術交流會機會參觀過。其有佛像五尊鑄于樹干之上，每尊高6.5厘米。肉髻，頭后有橫橢圓形光。兩耳較大，微閉雙眼，上唇有髭。上著通肩袈裟，左手拳執，右手施無畏印相，結跏趺坐。

北朝至以后：金銅佛造像通常為蓋碗式的頭，螺旋式的發髻。高額，瘦而長的臉，面目清癯；大耳高鼻，閉目凝神。右肩袒露，上披袈裟。或頭攮項光，或身后周圍作火焰紋的背光。或結跏趺坐，或掌心朝上呈盤腿坐。佛座有的是須彌座，點腰較矮；有的是四足方座。北魏造像還有個顯著特點，即主佛兩旁常有多為立姿的一或兩位菩薩。

隋唐：金銅佛造像的造型，多頭戴蓮花冠，高發髻。圓臉，胖腮。外披袈裟，著僧祇支，穿垂于雙足的百褶裙。項或背光，都是較粗的尖楣形。底座之下，有雙層或單層四足高床。

宋代：此時的金銅佛造像，多為菩薩像。高發髻，臉下尖而上胖，身段高長。或一拱一掉的腿，拱腿上放的左手臂，右手則往下垂搭，于座上平按。腿上盤左手，腹前伸右手。佩戴瓔珞，細腰的圓座上有兩層蓮花。宋代還有普賢、文殊和觀音菩薩像的出現，且多在長方形四腿座上就坐，或坐于像背、獅背、猻背之上。比方說河北正定的隆興寺內，一座十分高大的大悲銅菩薩像（圖2）。該觀音菩薩像通高有22米多，并有42臂，莊嚴雄偉。其比例勻稱的造型，纖細頎長的體型，雕琢精細的衣紋，極富宋代金銅佛造像的藝術風格。

明代：明代的金銅佛造像，表情莊重而不失柔和。多頭戴葉片作鏤空狀的寶冠，正中葉片呈彎月形。大耳下垂，額頭較寬，細眉長目，鼻高唇薄，面相豐潤。瓔珞、佩飾精密繁復，肩寬腰細，身材比較勻稱協調，婀娜多姿。上身袒露，線條流動柔和的衣著輕薄貼身，轉折自若。臺座造型寬大，為束腰式仰覆蓮座，寬肥的蓮瓣呈一周對稱分布。如高19.6厘米，現藏中國國家博物館的十六世紀作鎏金銅彌勒菩薩坐像（圖3）。另外，造像的衣飾邊緣，一般刻有細碎的花紋。蓮座的邊緣，還有一周連珠紋；圓潤的蓮瓣、外卷的底沿特征明顯。而黃中泛紅、金水成色足的色彩，為明代標準色。

清代：此時的金銅佛造像，多頭戴冠葉呈平板狀、不鏤空的寶冠。豐頤寬額，方圓豐潤的臉型，雙目傳神，五官精致。瓔珞、串珠等胸前飾物，雕刻得極為精美細膩。造型優美，身體比例協調。一般肩披較為寬大的帔帛，身著衣紋呈放射狀的漢式衣裝，衣褶曲折生動。蓮座底沿外撇明顯，蓮瓣扁平規整。尤其是度母造像的眼線，間距較寬，且呈一波三折式。

金銅佛造像的鑒定

我們通過對造像之時代特征的了解后，如果再對造像材料與質地進行觀察，對人體感官和知識、經驗方面進行積累，同時參照其他的藝術門類，相信大家鑒定起來必定得心應手，水到渠成。

1.觀察金銅佛造像的材料與質地

在鑒定時，我們首先要注意不同的時期用銅是不同的。金銅佛造像的用銅，有青銅、黃銅、紅銅和其他銅合金等。一般在青銅上鎏金的佛像，才被稱為金銅佛造像。元代以前的金銅佛造像，通常均以青銅鑄造；除此之外，還少有些許紅銅制品的出現。元代以后，銅鋅合金的黃銅佛像則出現較多，但大多不鎏金；還出現了純銅制作的所謂紅銅佛像，這些都需要認真觀察分辨。如同樣是清代，其早、中、晚期特別是乾隆時代，造像又有不同的用銅材料。由于乾隆朝國力強盛，皇室又崇奉佛像，故此時的造像用材與質地都非常好。因此一上手就感覺特別沉的，應該就是乾隆時期的金銅佛造像。而晚清時期的制作，其手感則明顯要輕了許多。

另外，不同地區或受其影響而制作的金銅佛造像，其用材與質地亦有所不同。比方說明清宮廷的造像，往往在整體鎏金上光方面非常注重。而藏地的金銅佛造像，則愛鑲嵌礦物，如綠松石、青金石等，注重的是遠視效果，有的鎏金或貼金只表現在臉部。且受克什米爾風格影響的藏地造像，還多以澄黃亮麗的黃銅鑄造；同時造像常以白銀鑲嵌眼與白毫，唇部與衣紋則喜用紅銅鑲嵌，令造像有華麗精美的整體效果。而受尼泊爾風格影響的藏地造像，鑄造則喜用紅銅，且一般鎏金并鑲嵌寶石。

2.靠知識、經驗的積累和人體感官鑒別

金銅佛造像是一種特殊的人體和雕塑藝術。盡管現代科技昌明，但在其鑒定方面依筆者愚見，還是靠我們不斷儲存的知識、長期積累的經驗和人體豐富的感官鑒別，方才靠得住。如何鑒定造像，筆者總結有如下四個方面：

（1）造型方面的鑒定

首先，正確的定名是鑒定準確之前提。金銅佛造像的標志、手印、坐姿和佛座均十分規范，鑄造時亦非常嚴謹，所以只有加強學習，了解金銅佛像的不同時代特征，再加上細心觀察和對照，方可定名無誤。如此一來不僅能弄清造像是佛還是菩薩，且還能區分是什么佛與什么菩薩的造像。

再者，造像的面相和體型，亦為鑒定的關鍵。其包含面部的五官、體型的比例、衣紋的特征等內容。而朝代不同，甚至同一朝代的不同時期，其整體風格方面亦有許多不同。例如隋唐兩朝，盡管造像有相近的整體風格，但隋朝造像的臉型是半圓的，而唐初起則變得有一些削瘦，可見面相還是略有區別。像筆者曾經看到的近代仿作隋朝菩薩（圖4），以及仿唐代金銅佛立像（圖5），明眼人一看便知不對。再如康乾時期的造像，其與清代中、晚期相比較，同樣有些差異存在。

另外，造像非常實用的鑒定方法，還有造型細部和裝飾的觀察。以明代蓮花座上的蓮瓣裝飾打比方，大家可觀察到明代的蓮瓣長而精細，且有小型的三角裝飾于瓣與瓣間；而顯得粗壯的清代蓮瓣，則瓣與瓣間無任何裝飾。故明清金銅佛造像一個十分有效的鑒定方法，就是看蓮瓣。

（2）鑄造工藝方面的鑒定

中國古代金銅佛造像的鑄造方法，一般有失蠟和翻砂兩種。因有高超的鑄造工藝，較薄的造像壁，長久的氧化腐蝕還令其比重下降，所以造像的分量較輕。此為行話中的“手頭”。同時由于壁較薄的原因，使得人們用手敲擊的聲音清脆悅耳，有如天籟之聲。此為行話中的“聲響”。而作偽的佛造像，由于作偽者不知原物的重量，隨意鑄成；加之偽作存世短，無長久氧化腐蝕，故一般分量偏重。

在造像作偽中，還有因澆鑄的胎體過薄但分量很輕，從而使得偽作有失重感的現象。由于古代匠人在鑄造工藝方面，通常注重佛身、佛床、光背之間的比例和陳設的穩定性，從而憑借其豐富的實踐經驗，一般能夠讓造像下重上輕；同時古代匠人還有意通過加重佛座或佛床的分量，或采取佛身稍稍前傾、將光背加厚的方法，來校正器物的重心。而作偽者無法顧及、知曉此類工藝，使得有些偽作做得不是過于平均，就是十分單薄。尤其是鑄造單薄、均衡、板直的造像光背，一看就能感覺不對。如果用手敲碰上述胎體過厚或過薄的偽作，過厚的有混濁之銅聲，過薄的有散而脆之銅聲，甚至小的震蕩感還會產生。

（3）漆色方面的鑒定

觀察古代金銅佛造像的漆色，是鑒定其真偽的一個重要環節和關鍵手段。當我們從造型、鑄造工藝方面難以辨明其真偽時，如何確定是真品還是偽作，可以通過其表面漆色的好壞來鑒定。

金銅佛造像的漆色，分為生坑和熟坑兩種。其中生坑，是指由于種種化學反應，使得造像表面引起自然的、層層產生漆蝕的質變，從而在造像器表形成的或綠或紅、或藍或紫的漆色。此種漆色堅實勻凈，深淺度基本一致，與物體合一，呈現出瑩潤而自然、美妙而誘人之感。而偽作的生坑，不但假漆容易脫落，而且漆斑。同時不潤的綠、紅、藍、紫等色，都顯得十分刺眼，行話稱“發賊”。

而熟坑，是指造像表面被進行了涂蠟處理，從而使得造像的表層光亮耀眼，底層色澤豐富。相對于偽作，盡管其表層由于涂蠟而顯得明亮光澤，但底層還是灰暗呆板，且毫無層次感可言。

（4）銘文方面的鑒定

古代金銅佛造像的銘文，又有“發愿文”之稱，其一般鐫刻于佛床的框內及佛足的表面，亦有鐫刻于背光背面的少數銘文。它既有幾十字的，還有多達百余字的。其主要內容包括時代、年號、月日，及地方名、施愿者姓名和發愿內容等。

銘文的真偽鑒定，有三個步驟。其一，是根據各時代的不同畫風，來進行字體觀察。其二，由于刀法技術的好和差、自然和生硬等，均為銘文分辨真偽的要點，所以我們可以看刀法的好壞。尤其是后刻的造像銘文，大家可以通過觀察字口的銅色，和銘文的總體色澤是否一致來判斷。其三，是觀察銘文所刻的內容，與造像所表示的內容是否一致。例如銘文所刻內容中的時代稱“北魏”，那么我們就應該觀察造像是否屬北魏時期的風格特點。還有一點需特別說明，即造像完全是佛的形象，但如果鐫刻的銘文卻稱為觀世音像，大家就即予否認，這是不對的。這是由于個別的佛像在當時就被稱呼錯誤，以訛傳訛所造成，但東西是真的。故遇到此種現象，大家不要草率行事，還應從風格上進行辨別，從而得出正確結論才是。

3.參照其他的藝術門類

每個時期的金銅佛造像，皆有其時代特征與發展規律。大家或可參考相關考古資料，或可參考故宮出版社《金銅佛像集萃》、外文出版社《洛陽藏故宮大佛堂文物·金銅佛像》等有關圖冊，或可參考吉林出版集團有限責任公司《金銅佛像鑒定二十講》等進行分析，或可憑借接觸的實物細心觀察，以此加強學習，正確辨偽。

同時在金銅佛造像的鑒定中，大家還需要參照其他的藝術門類，如雕刻、壁畫、古代佛像繪畫、唐卡等，進行有益的輔助鑒定。我們還可瀏覽各大博物館的官網，如首都博物館、西安博物院等地的“佛教造像”欄目，在提前做好功課的基礎上，盡可能地多接觸、欣賞一些館藏的標志器。如果有條件，能參觀既有雕刻又有佛教造像專門陳列的展館，如故宮博物館、中國國家博物館、上海博物館等，那是再好不過的造像鑒定學習之地。

金銅佛造像的辨偽

針對金銅佛造像的辨偽，筆者總結整理了兩種切實可行的方法，與大家共同探討。

1.了解常見的作偽方法

如今作偽的金銅佛造像，手段高明，幾可亂真，務必請大家擦亮眼睛。其常見的作偽方法，一般分為五種：

（1）全新澆鑄。這是最多見的一種作偽，即采用失蠟法或翻砂法，根據原物的造型，或依圖錄中見到的式樣，或憑想象來鑄造成像。

（2）用兩件殘器拼合成完整的一件。即東拼西湊，張冠李戴，如將有殘的甲物移至完好的乙身，合二為一。

（3）為完整原物而局部加鑄。即傳世或出土之佛像損缺某個局部，作偽者便參照他器加鑄完整。

（4）加刻銘文。即為牟取最大利潤，作偽者在本身無銘文的原器上，加刻銘文。且所刻年代通常較早，常刻北魏的年號與發愿文作偽。

（5）加涂金粉或金漆于表面。即為了顯示造像昂貴，重新加涂一層金粉或金漆，于原來沒有鎏金的造像表面，或鎏金大部分脫落的造像表面之上。

2.掌握有效的打假秘訣

此為業內專家和專業技術人員所授，對于金銅佛造像的打假，非常受用：

（1）西藏、青海地區的金銅佛造像，銅壁一般都非常厚，且每年都在有條件的情況下會鎏一次金。非鎏金佛像，因很少有入土的腐蝕，故銅銹分布非常散，并呈有斑斑點點的深綠色，還不會成片。而銅質好的官制佛像，長出許多銹跡的可能性不大。

（2）金銅佛造像真品，一般都是多次煉出的熟銅，且銅壁十分厚；反之仿品，其銅壁就非常薄。質地佳的銅料，分量在上手后就感覺不一樣。

（3）由于造像里面大多會填充一些名貴的藥材、舍利、經書或藥方等物，然后從底部封存，故原封造像十分珍貴。可搖一搖看有無東西，敲一敲聽聽聲音。在古代，因內空的造像需要封底，其封蓋均為“刀砍式”，且用銅皮封后再將縫用膠質抹平，故佛像的“看底”十分講究。而目前作假的佛像，皆采用焊錫工藝，根本看不到手工的接痕，故非常容易辨別。

（4）因明清中央集權逐步達到頂峰，造像亦呈現了將帝王神化的跡象，故明清金銅佛像的相貌，與當時的帝王有極大的相似性。明代的佛像臉很圓，下頜骨突出，顯得很豐滿，眉間有佛頂珠，制作十分精美。而清代的較之略顯瘦小，一般與大家所見的帝王畫像吻合。

以上所述，就是筆者對中國古代金銅佛造像中，其鑒定與辨偽方面的淺見。不足之處，敬請大家批評指正。