淺談鹽源縣彝學(xué)會對彝族畢摩及畢摩文化的傳承與發(fā)展

摘 要：在對涼山彝族自治州鹽源縣彝族文化研究協(xié)會的發(fā)展情況進行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)其協(xié)會對涼山彝族傳統(tǒng)文化做出不可磨滅的貢獻，從中也發(fā)現(xiàn)一些發(fā)展中存在的問題，引發(fā)出一些對今后發(fā)展傳承彝族畢摩及畢摩文化的思考；畢摩文化作為彝族傳統(tǒng)文化中的重要文化傳承，有著不可替代的歷史和現(xiàn)實意義；保護好畢摩文化，讓畢摩文化得到更好的傳承、開發(fā)和利用，以期對今后鹽源縣彝學(xué)會的發(fā)展起到一定的作用。

關(guān)鍵詞：彝學(xué)；畢摩文化；傳承發(fā)展

一、鹽源縣彝學(xué)會成立及發(fā)展情況

（一）鹽源縣彝學(xué)會成立

1.彝學(xué)會成立簡介

2013年10月經(jīng)鹽源縣彝族文化有識之士的發(fā)起，向鹽源縣民政局及鹽源縣民族宗教事務(wù)局提出成立鹽源縣彝族文化研究協(xié)會并登記的申請，經(jīng)縣委、政府及相關(guān)主管部門的審查，符合法律法規(guī)規(guī)定的條件，得到相關(guān)部門同意成立和登記“鹽源縣彝族文化研究協(xié)會”的批復(fù)。

2.彝學(xué)會機構(gòu)設(shè)置情況

彝學(xué)會下設(shè)五個機構(gòu)：古籍整理翻譯室、畢摩文化研究室、聯(lián)絡(luò)辦公室、會刊編輯室和彝文書法研究室。各個機構(gòu)有負責(zé)人，負責(zé)開展好本職要求的工作。

（二）鹽源縣彝學(xué)會發(fā)展情況

鹽源縣彝族文化研究協(xié)會正式成立后，鹽源縣各級領(lǐng)導(dǎo)干部、社會各界彝學(xué)愛好者和相關(guān)知識分子積極參與到彝學(xué)會的發(fā)展中來，建言獻策，共謀發(fā)展，制定《鹽源縣彝族文化研究協(xié)會章程》（內(nèi)容有八章四十五條），依照章程開展活動，自覺接受業(yè)務(wù)主管單位、登記管理機關(guān)及有關(guān)部門的指導(dǎo)和監(jiān)督管理；其合法權(quán)益受國家法律保護。

二、鹽源縣彝學(xué)會對彝族畢摩及畢摩文化傳承與發(fā)展的成效

（一）鹽源縣彝學(xué)會促進了彝族畢摩之間的交流及畢摩文化的發(fā)展

鹽源縣彝族畢摩據(jù)不完全統(tǒng)計有300余人，參加彝學(xué)會成員有120人。彝學(xué)會的成立，促進了鹽源縣畢摩之間的交流與發(fā)展探索研究。通過訪談，一個彝族畢摩說“通過彝學(xué)會這個平臺從不認識到認識，認識了許多新的朋友，通過集中組織培訓(xùn)學(xué)習(xí)法律法規(guī)，認識了黨的路線方針政策及民族理論政策和法律法規(guī)知識，作為一名肩負著彝族傳統(tǒng)文化傳承使命的畢摩來說能夠得到社會各界的高度評價是值得的，在今后的日子里我將把我所學(xué)的知識和所理解的畢摩文化與更多的學(xué)者和畢摩分享交流溝通，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中進步”。

（二）鹽源縣彝學(xué)會推動優(yōu)秀杰出的彝族畢摩的產(chǎn)生

彝學(xué)會的成立與發(fā)展推動了鹽源縣彝族優(yōu)秀畢摩的發(fā)展，《中國彝族畢摩人物志》中，現(xiàn)有九位鹽源縣籍彝族畢摩收錄其中，為鹽源縣彝學(xué)會的發(fā)展頸上添花。

（三）鹽源縣彝學(xué)會加強了彝族畢摩及畢摩文化的健康傳承發(fā)展

彝學(xué)會組織全縣彝學(xué)會畢摩會員120人中98人積極參加了為期一周的《民族宗教事務(wù)條例》及法律法規(guī)培訓(xùn)，邀請了彝學(xué)會法律顧問對黨的十八大及十八屆三中、四中、五中、六中全會精神及《法律法規(guī)》政策進行了生動的宣講，邀請了相關(guān)知名人士講解了《民族宗教政策理論》知識。

三、鹽源縣彝學(xué)會在發(fā)展中存在的問題

（一）彝族畢摩信息資源交流互動缺失，畢摩文化得不到去粗取精

每個畢摩都是一個個體，所掌握的畢摩文化知識也是相對獨立的，畢摩文化的內(nèi)容也是相對獨一無二的，因為畢摩所持有的畢摩經(jīng)書是前輩們傳授下來的，是沒有經(jīng)過任何大畢摩專家審核的，雖然畢摩經(jīng)書萬變不離其宗，但是畢摩所持有的經(jīng)書難免有一些有待商榷的問題存在里面。由于畢摩之間缺失互動、交流、總結(jié)和融通，彝學(xué)會組織畢摩學(xué)習(xí)交流的次數(shù)少，畢摩及畢摩文化缺乏凝聚力，缺乏整合畢摩資源的有效利用，畢摩文化得不到去粗取精的效果。因此，畢摩文化在傳承中沒有形成合力，個人主義強，畢摩文化得不到合理有序發(fā)展。

（二）畢摩文化繼承人人才缺乏

每個畢摩并不是誰想傳授其畢摩經(jīng)書就能夠得到傳授的，畢摩是世襲制，傳男不傳女，而且只傳家支內(nèi)部，不傳家支外部。改革開放以來，社會不斷進步，許多彝族畢摩世家的年輕小伙幾乎都走進學(xué)堂，學(xué)習(xí)科學(xué)、文化、政治、歷史、地理等知識，忽略了對彝族畢摩文化的關(guān)注與學(xué)習(xí)傳承，所以，大大縮減了彝族畢摩文化的傳承人的產(chǎn)生。

（三）彝族畢摩分散，無法統(tǒng)一管理

彝族畢摩居住在全縣34個鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)，都是相對獨立的行駛著畢摩祭祀祈福活動。同時，彝學(xué)會僅僅只是個協(xié)會，沒有能力及權(quán)力統(tǒng)一全縣畢摩的管理工作，彝學(xué)會只能起到一個中介學(xué)習(xí)交流的場所，所以全縣畢摩的思想文化得不到提高。

四、對策建議

通過調(diào)查訪談研究，要順應(yīng)時代發(fā)展需求，更好的開展好彝學(xué)會的工作，努力做好彝族文化的傳承與發(fā)展，我們應(yīng)該要加強以下一些工作：

（一）加強政策及法律法規(guī)宣傳力度，提高思想認識

彝學(xué)會加強組織法律法規(guī)政策宣講的培訓(xùn)會，加強彝族畢摩的政策理論知識的學(xué)習(xí)，提高畢摩的思想政治覺悟，同時培訓(xùn)合格的統(tǒng)一發(fā)放畢摩資格證，從而提高畢摩的社會存在感、社會價值榮譽感和民族文化傳承使命感。

（二）加強畢摩登記入冊，以便于統(tǒng)一管理

彝族畢摩的登記造冊，既是對畢摩的身份認定，也是加強畢摩之間溝通聯(lián)系交流互動，提高彝族畢摩文化去粗取精的前提和必要條件，從而提升了彝族畢摩及畢摩文化的高度。統(tǒng)一管理及聯(lián)系是時代的需要和時代進步的趨勢，彝族畢摩在彝族人民的心目中是彝族畢摩文化的傳承者也是彝族傳統(tǒng)文化的傳承者，畢摩是整個彝族社會中的知識分子，是彝族文化的維護者和傳播者。

（三）加強彝族畢摩集中學(xué)習(xí)，研討畢摩文化精髓

彝學(xué)會加強組織開展彝族畢摩的登記造冊后，首先便于聯(lián)系，其次便于集中學(xué)習(xí)彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，集中研討畢摩文化精髓，讓畢摩文化上升至一個全新的高度。一個縣域的畢摩對彝族傳統(tǒng)文化知識的提高也就帶動著一個縣域彝族青年兒童彝族傳統(tǒng)文化知識的提高。

（四）加強對規(guī)范彝語言文字的學(xué)習(xí)和發(fā)掘畢摩文化傳承人

彝學(xué)會加強彝族畢摩對彝族規(guī)范彝文的學(xué)習(xí)，彝族畢摩對文字的要求相對不高，導(dǎo)致畢摩經(jīng)書傳授給下一代畢摩時畢摩經(jīng)書里有許多畢摩自創(chuàng)的彝文字及不規(guī)范的彝文字，所以加強畢摩對規(guī)范彝文的學(xué)習(xí)是一個提高畢摩文化互動的一個重要環(huán)節(jié)。在加強畢摩學(xué)習(xí)規(guī)范彝語言文字的學(xué)習(xí)時，積極主辦彝語言文字及傳統(tǒng)文化德育金典的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中發(fā)掘優(yōu)秀青年兒童傳承彝族畢摩及畢摩文化，傳承彝族傳統(tǒng)文化經(jīng)典。

參考文獻

[1]王天璽，張鑫昌.《中國彝族通史》，云南人民出版社，2012年11月

[2]依伙阿呷.《定筰彝風(fēng)》，現(xiàn)代出版社，2014年第一期（總第一期）

（作者單位：西南民族大學(xué)）