中國避諱現(xiàn)象的起源及其形成的心理動(dòng)機(jī)探究

摘 要：從古至今，避諱制度給中國社會產(chǎn)生的影響不可磨滅：不但是在古籍的研究研讀，俗語的起源上，避諱制度隨處可見，在如今的地名變遷上也經(jīng)常能看到避諱制度的身影，但很少有人能追根溯源地去了解避諱制度。本文做的，就是想通過對避諱制度起源和其形成的心理動(dòng)機(jī)的剖析，使避諱制度能更為人所知，為人所解。

關(guān)鍵詞：避諱；起源；心理動(dòng)機(jī)；類別

避諱是中國獨(dú)有的一種制度。在《紅樓夢》第二回結(jié)尾處，賈雨村在與冷子興的談話中提及，因榮府中赦、政二公的胞妹在家時(shí)候名喚賈敏，林黛玉讀書時(shí)凡是書中出現(xiàn)“敏”字，都會讀成“密”字，凡是寫字遇著“敏”字，都會減去一兩筆。這就是中國的避諱制度，意為人在言談和書寫時(shí)，要避免直提君父尊親的名字。

一、避諱的幾種情況

1.避君主諱

各個(gè)朝代在位的君主必須避諱，已故的君主七世之內(nèi)也須避諱。如在劉秀時(shí)期，秀才被改成茂才；乾隆曾下詔門聯(lián)中不許有五福臨門四字，為的是避諱順治帝福臨之名；漢明帝叫劉莊，把《莊子》改為《嚴(yán)子》；唐太宗叫李世民，就把中央六部之一的“民部”改為“戶部”；宋仁宗名趙禎，蒸包子蒸饅頭的“蒸”字就得改為“炊”字；更有甚者，宋高宗名構(gòu)，為避“構(gòu)”而牽及夠，媾，購，遘等五十多個(gè)字。有時(shí)還要避諱皇后之名，如呂后名雉，臣子們遇到雉要改稱野雞。

除了對名字里的字有所避諱，還要對君主某些不喜之字進(jìn)行避諱。歷史記載，十六國時(shí)的前秦國主苻生，是個(gè)獨(dú)眼龍，因此避諱“不足”、“不具”、“少”、“無”、“缺”、“傷”、“殘”、“毀”、“偏”、“只”等字眼。手下人無意犯了諱，就要受到剁腿、破肚、拉肋、鋸頸等酷刑。

2.避上級諱

下屬要避長官本人的名諱。

五代的馮道，有一次門客在給他講老子的《道德經(jīng)》，可書中第一句就是“道可道，非常道。”這一句話中竟有三處犯諱。為了避諱，門客靈機(jī)一動(dòng)，將這句話改為“不敢說，可不敢說，非常不敢說。”在令人啼笑皆非的同時(shí)，我們也可以從避上級諱中，看出一絲討好諂媚之嫌。

3.避圣賢諱

這主要指避至圣先師孔子和亞圣孟子的名諱，有的朝代也避中華民族的始祖黃帝之名，有的還避周公之名，甚至有避老子之名的。

二、避諱的起源

避諱的起源有兩種說法。

一說避諱起源于夏商時(shí)期。錢希言在《戲瑕》中提出，避諱之俗在夏商時(shí)已經(jīng)存在，證據(jù)是《山海經(jīng)》中往往會把夏后啟寫作夏后開，這是夏人避諱的實(shí)例。但這一說法存在許多不妥之處，因?yàn)樵诖藭r(shí)期其他書作如《尚書》中，對夏朝國君的名字，都未曾避諱而是直書其諱于書中。

更普遍的說法是，避諱起源于周。劉錫信在《歷代諱名考》中說：“避諱斷自周人始”。這些說法的源頭都出自《左傳桓公六年》：“周人以諱事神，名，終將諱之。”考據(jù)在周以前的文獻(xiàn)，避諱的記載確是沒有的，雖然在這句話中并未說明避諱這個(gè)制度確實(shí)就是起源于周，只說明了避諱在周代的存在性，多數(shù)學(xué)者還是認(rèn)為，避諱始于周。

三、避諱制度形成的心理動(dòng)機(jī)

1.對名字所帶來的未知力量的恐懼

避諱避諱，即避免說出別人的名字，在某種意義上來說，其中蘊(yùn)含著對名字所代表的某些未知力量的恐懼。

實(shí)際上，在其他的國家，也有一些類似的文化心理。比如在小說《哈利波特》中，對于反派伏地魔，人們在私底下從不提及他的真實(shí)名字，而是膽戰(zhàn)心驚地稱他為“那個(gè)連名字都不能提的人（he-who-must-not-be-named）”，似乎一提他的名字，他第二天就會找上門來。《1984》中，對最大統(tǒng)治者的稱呼是老大哥（big brother）而不是真名。在西方的神話中，惡魔通常也都要隱藏其真名，一旦其真名泄露，就會給惡魔帶來死亡。

在古埃及文化中，名字顯得更為重要。古埃及人有真名和假名，假名是社會上大家都用的名字，真名一般只有父母和自己知道。對古埃及人來說真名是很神圣的，其中蘊(yùn)含著一些宗教的意味。傳說只要尸身完整，有朝一日只要有人呼喚陵墓壁畫上死者的真名，死者就會復(fù)活。反之你要整一個(gè)人，最狠的辦法就是在陵墓里面琢掉他的真名，這樣他就無法復(fù)活了。從中可以看出，埃及人對于名字的力量深信不疑。

東方對于名字力量的描述也比比皆是。佛教中說，所有的鬼怪都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是“呼名驚走”，簡單說，就是鬼怪，惡魔等，你念他們的名字，他們就會驚怖而逃。《西游記》中也有銀角大王叫一個(gè)名字，別人一應(yīng)就可立刻將之收入葫蘆中的奇事。

由此可見，對于名字力量的恐懼是人類共同的文化心理。可能也正是因?yàn)槿绱耍弁鹾ε伦约旱拿秩羰潜缓翢o顧及地提起，可能會給自己帶來禍端；小輩害怕因提及先人或古代賢人之名會帶來某些事端，避諱制度就開始了。

2.鞏固等級制度的必要

在古代封建社會中，皇權(quán)至尊，等級森嚴(yán)不可僭越，而避諱，避開比自己尊貴之人，比自己年長之人的名字，也可看作是這幾千年封建宗法制度在民族文化心理中的延伸。

在中國傳統(tǒng)文化中，封建統(tǒng)治者享有“天”“龍”等美詞，除了統(tǒng)治者，沒有任何人將這些詞攬于自身。皇帝永遠(yuǎn)正確，他不光是人，而且還是神，是“天子”，他的話是最高的法律，是所有人都要遵從的紀(jì)律，為了鞏固這一點(diǎn)，封建統(tǒng)治者將避諱法制化，令所有人對其名字抱有敬畏之心，使自己的地位更為崇高和穩(wěn)固。

而下者不能稱上者諱更是強(qiáng)調(diào)了階級的存在。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以家族為中心的社會結(jié)構(gòu)和以舊的倫理道德為支柱的封建家庭制度，儒家學(xué)說占文化的核心地位，而君君，臣臣，父父，子子的等級觀念則是儒家思想的主要內(nèi)容。封建統(tǒng)治者把避諱納入統(tǒng)治系統(tǒng)，使所有人都能有意識地說出與自己等級相符的話，一旦犯諱，那就是犯上，犯上就要治罪。在這種社會條件下，人人都居其位，謀其職。在某種程度上說，避諱制度在社會等級的穩(wěn)定化，封建社會秩序的穩(wěn)定化上，起到了積極的作用。

四、結(jié)語

人的名字實(shí)際上不過是一個(gè)代號，但古人卻給之賦予了許許多多的含義，古代帝王利用避諱使自己的統(tǒng)治神圣化，以維護(hù)王權(quán)的尊嚴(yán)，為專制統(tǒng)治蒙上一層神秘的面紗，還有人以避諱表尊敬，表恐懼，表階層，許許多多的意義在今天看來無疑是有些累贅和可笑的，今天的社會已經(jīng)淘汰了這一制度，時(shí)光過去了幾千個(gè)春秋，避諱制度也經(jīng)歷了幾千年的更迭逐至消失，這也不禁讓人感慨，人類社會變化的滄海桑田。

參考文獻(xiàn)

[1]王建.中國文化中的避諱.《貴州社會科學(xué)》，1997（3）：77-81

（作者單位：浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院）