國(guó)風(fēng)動(dòng)漫中的文化圖騰

（揚(yáng)州大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225100）

【摘要】：國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫如何突破困局？這是中國(guó)動(dòng)畫電影人思索多年的一個(gè)問(wèn)題，今年，一部歷經(jīng)12年打磨的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫《大魚海棠》上映，又一次激起了廣大國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫愛好者對(duì)中國(guó)動(dòng)畫電影未來(lái)發(fā)展的期望。這部以莊子《逍遙游》為主題內(nèi)涵的動(dòng)畫電影雖然“誠(chéng)意有余，精彩不足。”但是《大魚海棠》中對(duì)中國(guó)古典文化的運(yùn)用無(wú)疑為未來(lái)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的“中國(guó)風(fēng)”提供了一條新的思路與創(chuàng)作方法。

【關(guān)鍵詞】：國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫；《大魚海棠》；中國(guó)風(fēng)

一 、場(chǎng)景構(gòu)造中的文化符號(hào)

《大魚海棠》號(hào)稱是給予中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化底蘊(yùn)上創(chuàng)作出來(lái)的，所以在整部影片中濃濃的中國(guó)元素時(shí)不時(shí)地就會(huì)進(jìn)入觀眾的視線。首先整部電影的故事背景是建立在與現(xiàn)實(shí)世界通過(guò)海底相連的一個(gè)平行世界中，這個(gè)世界中的“人”分別掌管著人間的自然規(guī)律。這看似是一種別出心裁的架空設(shè)定，但是其實(shí)也是基于中國(guó)道家神仙體系的一種創(chuàng)新性表達(dá)。在傳統(tǒng)的道家神仙體系中，天神掌管著人間的自然規(guī)律，他們居住在與人間相對(duì)的“仙界”，只不過(guò)在電影中這些神仙變成了“其他人”，他們居住的地點(diǎn)也從“天界”變?yōu)榱撕５住＿@也是隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)于過(guò)去未知的神怪力量有了正確的認(rèn)識(shí)，不再以天神為高高在上的存在，所以在影片中將過(guò)去掌管“天命”的神仙描述了成了與凡人一樣的“其他人”。

其次，在影片中最為突出的中國(guó)文化符號(hào)就是主人公椿所居住的福建土樓，土樓的圓形圍天象征著中國(guó)古代對(duì)天地認(rèn)識(shí)中的“天圓”。[1]同時(shí)土樓中的生活狀態(tài)就是中國(guó)古代的家族生活的狀態(tài)，一個(gè)家族的人全都生活在一座土樓中，家族中任何的事情都由族中德高望重的長(zhǎng)老合議進(jìn)行決斷。而影片的故事情節(jié)也證明了這種宗族禮法的存在。椿為了復(fù)活為自己而死的鯤不惜逆天改命，導(dǎo)致她生活的世界瀕臨滅亡，而以后土為代表的族中長(zhǎng)老為了維護(hù)自然規(guī)律要?dú)⑺丽H。在整部影片的后半部分椿再也沒有回到土樓之中也象征椿與整個(gè)族群的決裂。

除了圍樓、梯田之外，電影中的其他場(chǎng)景設(shè)計(jì)也盡顯中國(guó)風(fēng)，電影一開場(chǎng)，椿與湫一同騎馬馳騁于草原之上，會(huì)在潛意識(shí)中讓觀眾產(chǎn)生一種“風(fēng)吹草低見牛羊”的一種天地遼闊之感，這正是漢代樂(lè)府文化的一個(gè)小小縮影，而在影片最后，椿的世界終于得到拯救時(shí)所展現(xiàn)的世界的遼闊恢弘氣魄也是中華文化講究恢宏氣勢(shì)的一個(gè)寫照。

二 、人物、象刻畫的文化特色

場(chǎng)景設(shè)計(jì)只是營(yíng)造了動(dòng)漫畫風(fēng)的“中國(guó)風(fēng)”，對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)在，中國(guó)風(fēng)的最直觀表達(dá)在于人物形象設(shè)計(jì)的中國(guó)風(fēng)。《大魚海棠》的人物都取自于中國(guó)古代神話典籍《搜神記》。《山海經(jīng)》、《列仙傳》、《詩(shī)經(jīng)》等。除了主角椿、鯤、湫之外，還有嫘祖、后土、靈婆、鼠婆、祝融、赤松子、帝江等100多個(gè)人物。

以主人公椿、鯤、湫為例，這三個(gè)人物之間構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)定的三角關(guān)系，是推動(dòng)整部電影情節(jié)的發(fā)展的關(guān)鍵，椿出自《莊子·逍遙游》“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”象征長(zhǎng)壽之意。但是我們從影片中可以知道，椿為了復(fù)活鯤不惜以自己的生命為代價(jià)與靈婆交易換回鯤的靈魂，鯤最早記載于道家另一代表人物列子的《列子·湯問(wèn)》“終北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱焉，其名為鯤。”代表著巨大的魚。椿為了鯤可以放棄自己寶貴的生命，具有強(qiáng)烈的犧牲精神，而這種為愛犧牲的精神在中國(guó)古代愛情神話中屢見不鮮，《天仙配》中的七仙女、《白蛇傳》中的白素貞、《梁山伯與祝英臺(tái)》無(wú)不是這般。相比之下，劇中人物湫的性格則相對(duì)來(lái)說(shuō)復(fù)雜的多，“湫”在《說(shuō)文解字》中的意思是“水潭”為動(dòng)詞又有凝集、積滯的意思。在影片中鯤一直是生活在一個(gè)又一個(gè)水潭中的，而這水潭就代表著湫，湫盡管并不喜歡鯤，但是出于對(duì)椿的愛一直幫助椿保護(hù)著鯤，但是椿對(duì)湫只有兄妹之情，沒有男女之愛，所以到了湫死前的最后一夜湫也沒有向椿告白。這時(shí)的湫在感情上表現(xiàn)出了“凝集、積滯”的一面。

另外，導(dǎo)演在人物形象造型上還準(zhǔn)確地捕捉到了中國(guó)動(dòng)畫人物與眾不同的地方，即靜止?fàn)顟B(tài)下人物浮動(dòng)的飄帶、長(zhǎng)白發(fā)等元素給予形象視覺上的“仙氣”，這在歐美動(dòng)畫與日本動(dòng)畫中十分少見，是只有傳統(tǒng)的中國(guó)國(guó)畫及壁畫中才能真正捕捉到的特征。因此，影片中的嫘祖、后土、神鹿等角色都用借用“無(wú)風(fēng)自動(dòng)”的飄帶設(shè)計(jì)使之更為柔和靈動(dòng)、仙氣十足。[2]這人物名稱背后的意涵以及動(dòng)作設(shè)計(jì)都是中國(guó)風(fēng)獨(dú)有的文化特色。

三、 主題分析中的文化內(nèi)涵

整部電影背后的文化底蘊(yùn)雖然深厚，主要以道家思想為主干。但是總結(jié)起來(lái)就是八個(gè)字“天行有常，道法自然”。“天行有常”語(yǔ)出《荀子·天論》“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”，意思是大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ骰蛘哞畹谋┡岸淖儭?qiáng)調(diào)自然規(guī)律的不可逆轉(zhuǎn)性。“道法自然”語(yǔ)出《道德經(jīng)》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意與前句類似。

正如電影中椿的爺爺經(jīng)常對(duì)椿說(shuō)的那句話：“萬(wàn)物生長(zhǎng)都有其道。”在這里的“道”象征著自然規(guī)律的秩序，任何人違背自然規(guī)律都將受到懲罰。椿欲圖復(fù)活已死的鯤，在中國(guó)文化中生死是最大的事情，椿的這樣的舉動(dòng)無(wú)疑是對(duì)天命的挑戰(zhàn)與顛覆，所以村里的人為了維護(hù)自然規(guī)律的正常進(jìn)行，所以不惜一切阻止椿的行動(dòng)。然而就道家思想而言世間一切皆有定數(shù)，也就是所謂的“道”，椿逆天改命是違背道，但這又何嘗不是天意注定的一劫，村民為護(hù)道不惜開殺戒又何嘗不是違背道家“自然而然”的一種做法。這其中緣由也很好解釋，正如前文將儒家的“天行有常”與道家的“道法自然”相并列一樣，影片雖然核心是道家文化，但是又不可避免地夾雜著儒家對(duì)于秩序維護(hù)的文化主張。儒道雖非一家，然二者歷經(jīng)千年共存，早已互相融合，影片既是以中國(guó)文化為背景，又怎能二者只取其一呢？而道家隱逸哲學(xué)與儒家入世哲學(xué)的思想碰撞在千年的時(shí)間中從來(lái)就沒有停止過(guò)。[3]

然而，如果說(shuō)道家思想是主干，儒家思想在影片中的體現(xiàn)是因?yàn)槿宓离y分離所造成的，那么同理，佛家輪回思想的體現(xiàn)在《大魚海棠》中的體現(xiàn)也就有了合理的解釋。儒、道、佛三教自隋唐以來(lái)千年時(shí)間里一直在中國(guó)社會(huì)思想界三足鼎立。本片中對(duì)于佛家輪回思想的體現(xiàn)雖是含蓄也深刻。輪回思想并非佛家特有，道家亦有輪回的概念，但是二者有所不同。道教教旨，人死后為鬼，生前的修行道行仍然累計(jì)延續(xù)，所以死后成鬼后，仍然可以繼續(xù)修真，成為鬼仙。也可以選擇投胎。而佛教講究輪回之說(shuō)，人死后，會(huì)進(jìn)入來(lái)生即輪回。也就是說(shuō)佛家認(rèn)為生命永存，只是在世界中所呈現(xiàn)的形式各異而已。電影中對(duì)于輪回的表達(dá)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，靈婆與鼠婆分掌人類靈魂的歸屬，好人靈魂歸屬靈婆，壞人的靈魂則歸屬鼠婆。靈婆將人類靈魂變成魚安排投胎，而鼠婆則將惡人靈魂化為黑鼠，不得超生。這正契合佛家輪回思想，認(rèn)為人時(shí)候會(huì)依平生所作善惡，發(fā)往六道輪回。造惡墮三惡道，行善去三善道。第二，佛家認(rèn)為人雖死但是意識(shí)長(zhǎng)存于天地之間，不過(guò)存在形式發(fā)生改變。正如椿的奶奶死后化為鳳凰、椿的爺爺死后化為海棠樹，這也是為什么椿的爺爺如此看開生死，因?yàn)樗廊馍黼m滅，但是精神永存。

《大魚海棠》雖然不能算是中國(guó)國(guó)風(fēng)動(dòng)漫中的上乘之作，但是至少已經(jīng)開始將中國(guó)古典文化元素與國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫進(jìn)行深度融合，將故事的每一個(gè)細(xì)節(jié)都與中國(guó)古典文化相聯(lián)系。只有在動(dòng)漫中加入屬于本民族特有的文化內(nèi)涵，才能打造真正屬于本民族的品牌動(dòng)漫。

參考文獻(xiàn)：

[1]《動(dòng)畫電影《大魚海棠》的文化內(nèi)涵與哲學(xué)底蘊(yùn)》[J]馬賀丹，《電影評(píng)介》2016年第15期93頁(yè)。

[2]《《大魚海棠》的藝術(shù)意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵的深層解讀》[J]田雅嵐；《電影評(píng)介》2016年第13期19頁(yè)

[3]《先秦美學(xué)思潮》[J]霍然著；人民出版社230～251頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：耿萍（1993-），女，江蘇徐州人，碩士學(xué)位，揚(yáng)州大學(xué)，研究方向：廣播電視。