王陽明“知行合一”哲學(xué)特點探討

（曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276800）

【摘要】：“知行合一”的觀念是陽明心學(xué)的重要內(nèi)容，在王陽明整個哲學(xué)體系中占有重要的地位，其在中國哲學(xué)思想發(fā)展中的地位也是獨一無二的，有著不可忽視的地位。基于朱熹“知先行后”的弊端，王陽明提出“知行合一”，強調(diào)“踐履德行”，王陽明認為“知行”是“良知”本體，并且還強調(diào)只有“行”后才能得到真知，注重實踐的重要性。“知行合一”是體現(xiàn)主體能動性的哲學(xué)命題，這是中國古代哲學(xué)思想史上的重要的一個緩解，表明了中國古代哲學(xué)家希望在理論和實踐上統(tǒng)一的一次偉大嘗試。

【關(guān)鍵詞】：王陽明；知行合一；哲學(xué)；特點

1 “知行合一”思想與“知行”傳統(tǒng)概述

“知行”的哲學(xué)傳統(tǒng)在各個歷史時期有著不同的體現(xiàn)和表現(xiàn)形式，“知行”關(guān)系在歷史上也是一個爭議不斷的話題，知行先后，知行高低，知行難易等論爭一直是爭論的焦點，同時也是哲學(xué)問題中形而上學(xué)和辯證法、唯物唯心的爭論焦點。“知行合一”也一直發(fā)揮著倫理規(guī)范的作用 。

王陽明中國歷史上著名的哲學(xué)家，明代主觀唯心主義哲學(xué)家，“知行合一 ”是王陽明哲學(xué)體系中的一個重要的部分，其對現(xiàn)在的倫理價值觀產(chǎn)生了重要的影響。從先秦時代起，對知行關(guān)系的爭論就沒有停止過，《尚書》中就有“知之非艱，行之惟艱”的相關(guān)描述，之后孟子提出“知先行后”的知行分離論，荀子也提出了“行先知后”的論述，到宋朝程朱的“知先行后”、“行重知輕”的論斷，然后經(jīng)王守仁的 繼承發(fā)展，提出“銷行以歸之”知行合一的觀點，雖然帶有道德形而上色彩，在當時也是十分超時代的理論。

“知行合一”觀點的提出是有歷史條件的，王楊明以“良知 ”為本，“知行”迸進。王陽明明確提出了道德認識論，對“知”與“行”提出了明確的解釋，其提到“不行不足謂之知”，十分強調(diào)實踐的重要性，其也是中國古代哲學(xué)家首次將理論實踐統(tǒng)一的 最初嘗試，強調(diào)知行二者的相互作用和滲透，認為應(yīng)該化為知識為德性，再化德性為德行，從而實現(xiàn)知行的辯證統(tǒng)一。王陽明“知行合一”的提出背景比較特殊，明朝中期是朝綱混亂，政治腐敗，宦官掌管權(quán)力，民不聊生，農(nóng)民起義拔地而起，王陽明作為儒學(xué)大師，其基本的立場還是維護封建統(tǒng)治秩序，故王陽明提出要做到知行合一，倡導(dǎo)人民身體力行，重視“事上磨煉”。

王陽明“知行合一”的提出是在明武宗正德四年，其理論的提出有著針對性的社會條件，在上文中有相關(guān)的闡述，他針對時弊，對道教持批判繼承的作用，他對道家消極因素進行了批判，否認道家消極避世，拋棄人倫事務(wù)的觀點，同時也肯定道家的修身之道，支持道本論、心本論、追求自由的境界以及內(nèi)外兼顧的工夫論。

2 王陽明“知行合一”思想中的自由意志

“知行合一”這一命題是一個古老的話題，“知”的含義有很多，與理、心、是非之心等等有很多關(guān)聯(lián)。宋朝哲學(xué)家為了證明傳統(tǒng)道德的合理性以及權(quán)威性，在其哲學(xué)理論體系中首先論證了本體，也被稱為形上之理，“知是行之始，行是知之成”可以認為是“知行合一”思想中自由意志的針對性論述。

王陽明的“知行合一”觀念包含基本哲學(xué)性問題，即使知的本體與行動關(guān)系之間的問題，根據(jù)王陽明的論述進行逐一分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，“知的本體”與行動的關(guān)系問題已經(jīng)涉及，但是王陽明在“意”這個名詞上沒有做很明確的解釋，所以在一些特定的問題論述上出現(xiàn)了混亂和自相矛盾。王陽明的大體思路是如果每個人有積德行善的意愿，那么積德行善就是一種順應(yīng)自己內(nèi)心召喚的行為，從而就是一個簡單的事情，社會也會因此和睦。這樣的觀點對當代的道德哲學(xué)有著一定的啟發(fā)作用，行動的本源可能不是理性的分析，也并不是感性的沖動，而是人的“本心”，內(nèi)心固有的美德。

王陽明“知行合一”的側(cè)重點在于修身養(yǎng)性，在于培養(yǎng)“知的本體”的培養(yǎng)，人心向善是一個十分重要的因素，他認為“良知”是人的本體，充分體現(xiàn)發(fā)揮自由意志的能動作用。在古代哲學(xué)史上，“知行”這一概念是自由意志的重要環(huán)節(jié)，也是千百年來哲學(xué)家們希望建立統(tǒng)一理論和實踐的一次偉大實踐。

3 對王陽明“知行合一”理論的態(tài)度

王陽明作為明代主觀唯心主義大哲學(xué)家，“知行合一”的提出是對“知行”關(guān)系的一種創(chuàng)新，王陽明哲學(xué)體系立足于人的感知，認為人性的偉大與崇高需要除去人的感性沖動，認為哲學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)就是認識自己的本心，所謂“知吾心”，但其也一定的局限性，反對對現(xiàn)實世界的科學(xué)分析和認識，認為應(yīng)該以良知代替知識，以道德代替學(xué)問，這樣很容易導(dǎo)致科學(xué)蒙昧，阻礙科學(xué)發(fā)展和思想的進步。但是在當時那個特殊的歷史時期，王陽明針砭時弊，極力提倡“象山之學(xué)”，鼓勵人們沖破程朱理學(xué)的思想束縛，打破人們對程朱理學(xué)的盲目尊崇，在當時的社會是一種先進的思想，對社會發(fā)展有著促進作用。

4 結(jié)語

“知行”這一范疇在哲學(xué)上十分重要，對代代人的倫理塑造都有很重要的意義，程朱理學(xué)強調(diào)“知”的主導(dǎo)作用，強調(diào)“存天理，滅人欲”，否定人的本性，以超凡入勝為目標，超出了現(xiàn)實，導(dǎo)致了對人勝利欲望和無知需求的漠視，王陽明創(chuàng)新了“知行”關(guān)系，提倡“知行合一”，是中國哲學(xué)史上的重要事件，也成為了后代研究的熱點命題，對整個學(xué)術(shù)界以及社會有著一定的建設(shè)性作用。

參考文獻：

[1]趙平略. 王陽明“知行合一”說的構(gòu)建方法[J]. 貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，03：30-34.

[2]李中林. 基于知行合一的手動用具設(shè)計探討[D].南昌大學(xué)，2013.

作者簡介：彭嘯，女，1990年4月出生，曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東日照人，碩士研究生，研究方向；儒家哲學(xué)及其現(xiàn)代價值研究。