略論李斯對法家思想的踐行及啟示

（重慶工商大學，重慶 400067）

【摘要】：在中國歷史發展過程中，法家學派堪稱中國古代政治思想史上的瑰寶，而秦朝無疑是法家思想的實踐之地，也是法家思想人物大展身手之地。先秦法家思想是戰國時期秦國和統一后的秦王朝的主導政治思想，自從韓非集法家之大成，完成了法家的系統理論后，全面執行法家思想路線的就是李斯。他的法家思想極具功利性和實用主義色彩，這也是他飽受爭議的原因之一。其政治思想對后世影響深遠，值得我們深思。

【關鍵詞】：李斯；法家思想；踐行；啟示

一、李斯生平簡介及其法家思想的主要內容

（一）李斯生平簡介

李斯生于戰國末年，是楚國上蔡人，年輕時做過掌管文書的小吏，

李斯到了秦國以后，很快就得到秦相呂不韋的器重，當上了秦國的小官，有了接近秦王的機會。秦朝建立以后，李斯升任丞相。他繼續輔佐秦始皇，在鞏固秦朝政權，維護國家統一，促進經濟和文化的發展等方面做出了卓越的貢獻。秦二世胡亥為了修好阿房宮，征發徭役，把人民推向苦難的深淵。李斯在獄中多次上書，都被趙高扣留。趙高借機說李斯與其兒子李由謀反，對李斯嚴刑拷打，刑訊逼供。李斯被迫承認謀反，在秦二世二年七月被殺死。夷三族。而其子李由仍將兵在外，不久，與項羽、劉邦戰于雍丘，大敗，被義軍斬于雍丘。

（二）李斯法家思想的主要內容

李斯崇法尚刑，從文化角度上提出以法為教、禁絕私學，認為“古者天下散亂，莫能相一是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上所建立。今陛下并有天下，別白黑而定一尊，而私學乃相與非法教之制，聞令下，即各以其私學議之，入則心非，出則巷議，非主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此不禁，則主勢降乎上，黨與成乎下，禁之便。”從大一統的角度出發以廢私學。又提出以吏為師，行焚書之舉，極力維護法家思想的主導地位，將法家的思想和制度推向了絕對權威。

二、李斯法家思想的踐行路徑

秦統一前，執掌廷尉之職十多年。正當秦王下決心統一六國的時候，韓國怕被秦國滅掉，派水工鄭國到秦鼓動修建水渠，目的是想削弱秦國的人力和物力，牽制秦的東進。后來，鄭國修渠的目的暴露了。這時，東方各國也紛紛派間諜來到秦國做賓客，群臣對外來的客卿議論很大，對秦王說：“各國來秦國的人，大抵是為了他們自己國家的利益來秦國做破壞工作的，請大王下令驅逐一切來客。”秦王下了逐客令，李斯也在被逐之列。李斯給秦王寫了一封信，勸秦王不要逐客，這就是有名的《諫逐客書》

三.李斯法家思想的實踐效果

（一）李斯踐行法家思想取得的積極成效

第一，輔佐秦始皇完成統一大業。李斯雖然沒有直接帶兵打仗，但是他的政治思想為以后秦帝國的統一打下了重要的基礎。

首先是他對七國局勢的分析。自從秦孝公以來，周朝卑弱衰微，諸侯之間互相兼并，函谷關以東地區化為六國，秦國乘勝奴役諸侯已經六代。現如今諸侯服從秦國就如同郡縣服從朝廷一樣。以秦國的強大，大王的賢明，就象掃除灶上的灰塵一樣，足以掃平諸侯，成就帝業，使天下統一，這是萬世難逢的一個最好時機。倘若現在懈怠而不抓緊此事的話，等到諸侯再強盛起來，又訂立合縱的盟約，雖然有黃帝一樣的賢明，也不能吞并它們了。”

其次就是著名的《諫逐客令》，為秦始皇收攬各國人才。《諫逐客書》一文不僅挽救了李斯本人的命運，也改變了秦始皇的命運。始終保持著冷靜和克制，站在旁觀公允的角度書寫諫議，只字不提個人的冤屈、外客的凄涼。這樣既穩住了原先入秦的良才謀士，繼續為秦獻策，又可吸引新的外來人才為秦效勞。正是由于秦王廣泛收攬人才，才得以建立統一天下的大業。

第二，秦統一后，參與政治經濟等方面重大改革。政治上廢除了分封制。他把全國分為三十六郡，郡以下為縣。郡縣制比之分封制是一個進步，有利于國家的統一。這一整套中央集權制度，從根本上鏟除了諸侯王國分裂割據的禍根，對鞏固國家統一，促進社會發展起了積極作用。所以，這一制度在秦以后的帝制社會里一直沿用了近兩千年。

文化上統一了文字。公元前221年，秦始皇接受丞相李斯“書同文字”的建議，命令這個禁用各諸侯國留下的古文字，一律以秦篆為統一書體。統一后的中國急需一種統一的官方文字。李斯便奉秦始皇之命制作這種標準字樣，這便是小篆。

經濟上統一了度量衡，統一了貨幣。建議廢除六國舊制，把度量衡從混亂不清的狀況下明確統一起來，得到了秦始皇的允許。為了有效地統一制式、劃一器具，李斯又從制度上和法律上采取措施，以保證度量衡的精確實施。這是秦王統一中國，李斯位居丞相之后的又一功績，而它的影響不言而喻。

（二）李斯踐行法家思想產生的負面影響

首先是加劇了殘暴統治，人們如同生活在恐怖的大監獄里。秦朝殘酷的法律及秦王朝的暴政是導致秦朝滅亡的根本原因。西漢學者賈誼的 《過秦論》 就認為，秦朝滅亡的原因就在于“仁義不施，而攻守之勢異也”。秦朝的暴政主要表現在徭役、賦稅、刑罰三個方面。據《漢書·食貨志》記載，秦時“力役三十倍于古”，秦始皇在關中和關外大造宮殿和離宮，再加上修建阿房宮、驪山陵墓，全國常年服役的人口眾多，致使男丁不足，又征發女丁。

其次是焚書之術，禁錮了思想。秦朝建立后，采取統一思想的措施無可厚非，但是李斯采取焚書，完全禁錮人民思想的過激措施，使中華文化遭遇了一次重擊，不得不令后人批判他。這樣做有利于鞏固君主專制制度，秦始皇當然樂于采納。就是這個廢除百家，維護君權的法家，使得春秋戰國的百家爭鳴、思想活躍、文化繁榮的局面終結。中國的文化思想發展由此陷入不自由的困境。后來儒家興起之后惟我獨尊，恐怕與這件事的影響不無關系。

四、李斯踐行法家思想的啟示

（一）李斯踐行法家思想的參考價值

得時無怠的行事準則。正是這種“得時無怠”的思想為行為準則，李斯西行游說秦王，“夫以秦之強，大王之賢，由灶上騷除，足以滅諸候，成帝業，為天下一統，此萬世之一時也。今怠而不急就，諸侯復強，相聚約從，雖有黃帝之賢，不能并也。”我們可以說，“得時無怠”的思想使李斯把握住了歷史提供的契機輔佐秦始皇統一天下而得以功成名就。

（二）李斯踐行法家思想的歷史局限

李斯踐行的法家思想排除了民眾的參與，不能完全得到民眾的認可。這樣的法律在推行中面臨極大的困難，那就必然要借助于權勢，威嚴的權勢于是成了法律的依靠和保證。法家思想明確提出：“威勢之可以禁暴，而厚德之不足以止亂也。”威勢為君主所專有，那社會生活中的立法主體和執法主體就必然同一于權勢君主。這樣，法律完全成了權勢的附屬和工具，就只能屈從于權勢。事實上，中國歷史上許多昏聵殘暴的君主始終沒有受到過法的追究制裁，表明了法在最高權勢面前的軟弱無力；而歷史上的許多變法者，不管變法內容如何，多在君權更替之后遭受厄運，也正表明了權勢對一種法律擁有的決定權和終止權。

參考文獻：

[1]曹昇.流血的仕途-李斯與秦帝國.吉林出版集團.2008.

[2] 韓兆琦.史記講座[M].廣西師范大學出版社.2008.

[3] 司馬遷.史記.北方文藝出版社.2009.

作者簡介：張桐琿（1991—），男，漢，北京人，重慶工商大學在讀碩士，研究方向：中國近代史方向。