當前中國社會信仰危機與重建

（華南理工大學 馬克思主義學院 510641）

【摘要】：本文對丹尼爾·貝爾關于資本主義社會經濟領域、政治領域和文化領域的斷裂以及“現代性的真正問題是信仰問題”觀點作簡要評述，討論了當前中國社會轉型過程中出現的信仰危機問題，并試圖從歷史和文化的維度為當前的信仰重建提出一些對策。

【關鍵詞】：丹尼爾·貝爾；信仰；文化；重建

一、資本主義社會信仰的失落

面對資本主義國家經濟危機周而復始的爆發，國家的政局動蕩，現實使人們極度的失望等社會問題層出不窮，人們正在經受著信仰的失落和生存的焦慮。人們的這種思想心態體現在社會的不同領域，在文化領域中表現為一種時代文化內在的矛盾沖突。貝爾在對資本主義文化矛盾乃至由此延伸到整個資本主義社會矛盾的探討中來對人們的生存處境和前景進行了思考。他以資本主義社會及其所內在的文化矛盾為切入點，基于對人們生存的關懷，來探討人們的信仰，思考和追溯中來追尋人們生存的意義指向。

貝爾借用桑姆巴特的“貪婪攫取性”和韋伯的“禁欲苦行主義”概念，把“經濟沖動力”和“宗教沖動力”看作推動早期資本主義發展的動力源。他認為在早期資本主義時期這兩股力量一開始就被“鎖合”在一起，形成一種緊張關系，糾纏難分，相互制約，共同推動了資本主義社會的大發展。但是，隨著“十九世紀中葉以來宗教權威的破產”導致文化朝著世俗化的方向發展，逐漸弱化了文化原有的節制與約束功能。這樣，“現代主義己經消耗殆盡。緊張消失了。創造的沖動也逐漸松懈下來?，F代主義只剩下一只空碗”，“一旦社會失去了超驗紐帶的維系，或者說當它不能繼續為它的品格構造、工作和文化提供某種‘終極意義’時，這個制度就會發生動蕩”“文化意象的楷模己同現代主義沖動合二為一，它的意識形態原理就是把沖動追求當成了行為規范。資本主義文化矛盾就在于此?，F代主義的雙重羈絆也因此產生”。因而，貝爾認為現代主義的真正問題是信仰問題，“它就是一種精神危機，因為這種新生的穩定意識本身充滿了空幻，而舊的信念又不復存在了”。在貝爾看來，現代資本主義社會的矛盾現象，基本都可以歸結為社會結構內部“經濟”與“文化”領域之間的“斷裂”，而這種“斷裂”則源自于現代文化與傳統文化之間的“斷裂”，也即傳統宗教信仰的失落。因而，要解決資本主義現代社會結構內部矛盾，必須重建信仰。丹尼爾·貝爾作為20世紀最有影響力的文化保守主義思想家，以其深邃的洞察力和獨特視角分析了現代資本主義的內在矛盾，并從歷史和文化維度為現代主義信仰重建提出了解決之道。貝爾的思考和建議對我國正處于社會轉型時期的文化建設和社會信仰重建也有重要的借鑒意義。

二、當前中國社會信仰危機表現

（一）主導信仰邊緣化

馬克思主義信仰的弱化是形成信仰危機的一個重要標志。這種弱化表現為兩個方面：首先，黨員以及領導干部的信仰缺失導致了主導信仰的弱化。許多黨政領導干部逐漸失去共產主義的信仰。不信馬列信鬼神。跪在佛前的都是黨員，賣官鬻爵，求神保佑升官發財等丑相時常見諸媒體曝光。但在鏡頭前、會議上，卻口口聲聲要堅定馬克思主義的信仰，堅持為人民服務的宗旨。其次，對馬克思主義信仰的指導性意義產生懷疑。當代中國在確立了市場經濟體制以后所走的現代化道路，雖然取得了顯著的成就，但其所暴露出的社會問題與丹尼爾·貝爾所描述資本主義國家信仰危機相比似乎更有過之而無不及。長期以來我們信奉的社會主義和共產主義理想目標在現今人們的心目中逐漸趨于淡化，部分人包括一些共產黨員也對馬克思主義和共產主義產生迷茫和困惑，甚至有的產生懷疑和動搖心理。把權力和財富看得至高無上，資本尋租和權力尋租相互伴生，盤根錯節。不僅淡化了人們的政治信仰和倫理興趣，而且侵蝕了共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想。

（二）信仰呈現世俗化

信仰呈現出世俗化傾向，崇權拜物現象日益突出。隨著社會主義市場經濟的確立，部分人把追求經濟利益的最大化原則設定為人生的奮斗目標，并進而推廣到整個社會。人們在追求利益的過程中，不自覺地淪為財富和金錢的奴隸。加上傳統的信仰教育過于空泛，使一些人厭煩信仰，重視眼前的物質利益的追求，放棄和淡化崇高理想與信念，奉行利己主義原則，遇危不扶、有難不幫甚至見死不救等等。此外，在市場經濟的負效應刺激下，封建社會締造的“官本位”思想不僅沒有消失，反而在人們的靈魂深處扎根蔓延。人們對權力的畸形崇拜，使相當一部分人認為權力能夠帶來更多的“隱形財富”，社會上形形色色的權色交易、權錢交易比比皆是。拜金主義、享樂主義、實用主義等世俗化現象不僅侵燭了人們的思想，而且削弱了部分人對主流價值或信仰的堅定性。

（三）是非觀念模糊化

信仰呈現非理性狀態，人們的是非、美丑、善惡、真假等標準隨之模糊化。隨著科學技術的迅猛發展，人的理性和自主性得到了提升，但是部分人仍然還存在著盲從、盲信甚至是是非標準模糊化等傾向。對一些社會現實問題人們缺乏理性的思考，要么否定一切，要么肯定一切，如不能理性的看待社會主義的曲折與失誤，遇到動蕩的世界局勢便否定社會主義，對共產主義和馬克思主義信仰產生了懷疑或動搖。當引進西方的先進技術和文明時，又不加理性分析和判斷，盲目認為資本主義比社會主義優越。此外，部分人心目中已經沒有了正義、公平等價值標準，看到小偷行竊竟無人挺身而出，明知偽劣產品卻能制假販假，還有明星涉黑吸毒、艷照傳播等，眾多現象表明社會的正義感在喪失，最起碼的價值判斷標準被模糊化。當前中國的主流價值或信仰出現許多問題，一是中國傳統道德文化和信仰體系遭受了沖擊，擔當中國人共同的信仰支撐的力量逐漸減弱，二是馬克思主義作為一種國家主導的信仰體系也遭到了挫折和沖撞，盡管在黨和國家的意識形態話語體系中仍然作為信仰體系而倡導，但它作為一種信仰力量和精神維系力量卻極大地削弱了。所以，當今中國確立一種人們共同認可的價值觀和信仰體系是至關重要。

三、當前中國社會信仰的重建

（一）堅持馬克思主義理論指導地位，用社會主義核心價值觀建設精神家園

十八大報告中把社會主義核心價值觀概括為‘‘三個倡導”，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”，培育和弘揚社會主義核心價值觀，加強對群眾的理想信念教育，對于個人夢、國家夢、民族夢的實現，有著重要意

義。核心價值是一個民族在漫長歷史發展中沉淀下來的精神財富，它是一個社會團結一致、共同奮斗的思想基礎。毫無疑問，實現共產主義的信仰是我們應該自覺樹立的信仰，這個信仰沒有宗教信仰的模糊性、不確定性，它旗幟鮮明地指出了前進方向、發展道路。信仰不是心血來潮的想法，它是潛伏在內心深處的道德堅守，它不會因為時間、地點的改變而變化，它不會因為外界的影響而褪色，信仰的寶貴之處就在于它的持久性與堅定性。群眾要樹立起牢固的信仰，要堅守社會主義核心價值觀，抵住形形色色的誘惑，把青春年華、聰明才智用在最有用的地方、最有價值的地方。

（二）弘揚優秀傳統倫理道德規范，不斷推進傳統倫理道德與時俱進

中國古代的文化傳統源遠流長，積淀了深厚的文化傳統，它所表達的“天人合一”、“道法自然”、“仁、義、禮、智、信”和“溫、良、恭、儉、讓”的思想等，都是我們民族用之不竭的思想信仰源泉。當然，對于傳統文化我們必須根據時代和社會發展需要進行批判性繼承。就目前我國社會所面臨的信仰危機而言，如何彌合近代以來由于激烈的反傳統導致的傳統核心價值觀斷裂問題，由于市場經濟的弊端對人們的是非善惡美丑真假觀念的混亂化是當前亟待解決的問題。盡管目前傳統文化興起，對傳統美德的倡導越來越成為共識。但我們在看到可喜的一面的同時，也應防止其出現過度市場化傾向。因此，應根據當前中國社會實踐本身和文化本身特有的發展模式，來推進優秀傳統文化的復歸，這才是我們應有的文化傳承態度。我們要把握馬克思主義信仰的精神內核，密切關注社會發展現實，一方面要對傳統道德思想中的糟粕加以清理，另一方面也要對于中國傳統文化精神的底蘊加以發揚，要確立馬克思主義信仰和中國傳統文化信仰之間的內在關聯性，使兩者在人民內在精神中相得益彰。

（三）大膽借鑒人類文明發展成果，實現信仰的時代化和開放性

自人類的文明發展史上，每一種文明都有其獨特的歷史貢獻。對待外來文化，我們一方面應有開放的心態，不能把西方的文化當成洪水猛獸，但同時也應防止泥沙俱下。因此，對待外來信仰，應以批判的態度慎重地對待，如同對待中華傳統文化一樣必須取其精華去其糟粕，必須做到洋為中用西為我用。在現代化多元文化背景下，人們越來越認識到共同的信仰體系的重要性。所以，我們要提倡社會上不同信仰在平等對話的基礎上，達到相互理解和包容，形成一個合理健全的社會主義社會信仰體系，從而為我國社會治理奠定堅實的價值觀念基礎。在當前中國社會主義市場經濟建設的歷史進程中，社會經濟結構呈現多元化發展趨勢，社會利益需求和文化需求也呈現出多元化態勢，在這種情況下，一方面要推進超越性信仰體系的建設，比如在宗教信仰方面，我國提倡宗教信仰自由，宗教與社會主義社會相適應。另一方面，也必須重視社會信仰的底線思維。即我們所倡導的社會信仰都始終堅持在社會主義社會的范圍之內，所有的信仰都必須堅持愛社會主義中國，愛中共領導的國家政權。這是政治底線，也是外來信仰和傳統信仰必須遵循的原則。

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作者簡介：劉思聰，男，華南理工大學馬克思主義學院馬克思主義中國化研究專業2014級碩士研究生。