論中、泰兩國尊師禮儀的異同

（文山學院，云南 文山 663000）

【摘要】：尊師重教自古以來都是中、泰兩國的傳統美德，中、泰兩國在尊師方面有著相同點， 但在我國，隨著教育體制的改革，教學制度的活躍化，尊師重教的思想雖然婦孺皆知，但真正能做到的卻已經不多。本文通過對中、泰尊師之風及禮儀方面進行對比，找出中、泰兩國的不同點并分析其原因，試圖證明尊師禮儀在當今社會仍然具有現實意義，進而借鑒泰國尊師的經驗，提出重樹尊師禮儀的建議。并且通過對尊師重教的探討，來揭示現代教育中尊師禮儀對學生身心發展，教師素質提高的關系，尋找現代“師道尊嚴”的缺失原因。

【關鍵詞】：師道尊嚴；尊師禮儀流失；儒家思想

前言

近些年來，因受到西方外來思想的影響，我們國家對教育的觀念日趨變化，隨著西方 “師生平等”教育理念日漸深入人心，很多學生不再覺得師生之間有不可逾越的鴻溝，在中國，古代的尊師禮儀因時間的流逝而逐漸被人們所淡忘，“師道尊嚴”受到貶抑，尤其是文革時期，“師道尊嚴”作為封建“余孽”，更被批判得體無完膚；近段時間來各大媒體、網絡頻繁曝光多起學生挑戰教師尊嚴、師生發生惡性沖突的事件，可以說在當今社會，師道尊嚴漸漸被人們所淡忘，只有少數人還堅持著傳統教育倫理，古代尊師、拜師的盛況也不復存在。而在與中國相距不遠的泰國，尊師這一傳統美德卻被完整地保留了下來。筆者認為，在中國，尊師之道這個基本禮儀的流失，其根本原因是“師道尊嚴”的缺失，而今我們應該重樹師道尊嚴的觀念，學習和借鑒泰國人的尊師禮儀，重拾“尊師重教”的人文精神。

一、泰國人的尊師之道

1. 泰國的拜師節

泰國的“拜師節”與中國類似，也在每一學年的開學初，拜師節是泰國一年一度開學必備的儀式。他們慶祝“拜師節”的儀式已經程式化，一般是由今年新入校的大學生列隊，手捧花束，前往會場。從主席臺上鳥瞰會場，看到穿著整齊、漂亮校服的學生們，凝神端坐，鴉雀無聲，把滿含敬意的目光，投向主席臺上的校長和老師。一種尊師愛生的氛圍溢滿會場。然后每個班的代表依次給老師唱歌和誦經，以表達對老師的尊敬和感謝。之后代表們手捧鮮花裝飾成的心形花團，走上主席臺，離校長六七步時跪下，然后雙手擎著花團，跪行到校長跟前，恭恭敬敬地把花團獻給校長，臺下爆出一陣熱烈的掌聲；我看到一排排學生，手捧茉莉花串，滿面笑容，把花串獻給臺上的老師們；我還看到老師們臉上掛著贊譽的笑容，給每個年級品學兼優的學生發獎狀。接著一個班接一個班地上臺，演出一個個精彩的文藝節目，向校長和老師們致以真摯的謝意。再接著，學生們排隊，依次上臺，在教師面前，跪下，兩手心向上，拜謝老師。老師為他們系上一根白色手鏈，以表示對學生的祝福，并關愛地撫摸著莘莘學子，教導大家要努力學習，鼓勵大家不斷奮斗。然后學生們起身，彎腰退行下臺。儀式一直持續到每個學生上臺“跪”畢，才算結束。

泰國的拜師節如此隆重，既表現了泰國對教師的敬愛之情，也表現了這個國家尊師重教的精神。縱然不說學生這種跪拜的形式是否可取，但明顯可以看出教師在泰國人心中的地位。

2. 泰國教師的社會地位

看一個國家對教育的重視程度關鍵，就要看教師在這個國家中的社會地位，教師的社會地位直接影響到一國的教學質量和科技發展。泰國受佛教的影響，教師的社會地位甚高。

傳說自佛教創始人“喬達摩·悉達多”30歲成佛后，在天神的請求下，開始為眾生說法。他先后在婆羅奈斯的鹿野苑、王舍城的竹園精舍等地說法，制定了戒律，建立了上千人的僧團，釋迦摩尼成佛后四十九年，講經三百余會，從不休息地向眾生說法，直到他七十九歲高齡的時候還在四處傳教。受他教化的弟子中有國王、貴族、軍士、商賈，也有妓女、乞丐、貧苦大眾，還包括他的養母、妻子、兒子，后來也都成為他的學生。無論貧富貴賤，釋迦摩尼佛都平等無礙地慈悲對待，用種種善巧的方法，教化人們從痛苦煩惱中解脫。人們尊敬地稱他為佛陀，即覺悟者。公元前485年，七十九歲高齡的釋迦摩尼佛即將進入涅槃，他在娑羅樹林中頭向北方側身而臥，此時他依然諄諄不倦地為弟子們做了最后一次說法，還收下最后一個弟子。之后，釋迦摩尼佛進入了不可思議的涅槃境界，圓滿結束了他光輝偉大的一生。釋迦摩尼佛用他完全無我利他的言行，樹立起了人格的最高典范，成為眾生的救主和偉大的導師。因為釋迦牟尼也稱自己為導師，佛教經書里有關釋迦牟尼的教誨也都是以老師的形式教育大家，讓大家領悟真諦，讓大家在佛教的感悟力中得到心靈的感化。泰國是一個以佛教為國教的國家， 受佛教的影響，對老師的尊敬就如同尊敬讓眾生脫離苦海的佛陀一般，因此教師在泰國的地位是很高的。

而教師被譽為“人類靈魂的工程師”，為社會創造巨大的社會價值，應當要有一定的社會地位。泰國的教師與公務員一樣，對制服的要求有著一定的規定和模式。教師的制服透露出一股嚴謹之風，為人師表，上課時必須穿正裝，在泰國是不允許衣著隨便地去上課，因為他們認為教師是一份高尚的職業，就要穿著相應的職業套裝。而一個在編教師的待遇就相當于公務員的待遇。對于老教師，月工資可達到2萬銖（1美元約合38銖），而且每調升一級工資也會有所提高，升級沒有比例限制；醫療方面，教師在國家醫院看病，均享受藥費報銷的特權；教師工作的退休年齡是60歲，可享受退休金待遇；在大學里，工人與教師不能同在一室或者同一桌進餐，有明顯的等級之分，由此看出教師的社會地位超然。雖然教師職業的收入沒有達到高收入水平，但是待遇優越，受人尊敬。

二、中泰兩國尊師禮儀的異同

1.中泰兩國尊師禮儀的不同之處

泰國是一個擁有佛教信仰的國家，根據佛教教義，男性都要到佛寺內去過數年（少數為一生）出家修行的生活。不出家修行的男人，會被人們視為沒有教化，終生受人歧視，難以找到伴侶。因此，泰國男童年滿7歲，便被父母送入寺內當預備和尚，學習佛教禮儀，接受出家修行前的教育。佛寺一度是泰族兒童接受教育的正規途徑。當男童對佛教禮儀與教規有一定了解以后，便正式出家修行。在佛寺內集體食宿，每日清晨都集中在一起，在大和尚與佛爺的指導下學習經文，進行拼、寫、閱讀訓練。佛寺教育擔負著雙重使命：一方面，寺廟教育的終極目的是培養信徒，使信眾形成一種傳統的佛教倫理道德觀念和行為方式。另一方面，泰族男孩通過入寺學習泰文、歷史、文學、算術、天文歷法等等，成為一個有文化的人。因此，佛寺既是泰族的宗教活動中心，也是泰族的教育活動中心。佛寺的這種教育形式被人稱為“寺塾”或“佛寺教育”。佛寺教育千年來培養了許多知識分子，成為泰族社會的中堅。佛寺的戒律成為泰族人的道德標準，使泰族的社會一片祥和。佛寺教育在泰國起到了舉足輕重的作用。它的影響力輻射到家庭教育，乃至整個社會教育的范疇，使人們逐漸確立起一種與眾不同的宇宙觀、人生觀和價值觀，依托傳統佛寺教育，泰族傳統文化和南傳佛教文化得以代代相傳。在長期的傳承發展中，佛教的法規、禮儀和倫理道德觀滲透到了泰族的整個社會生活中，規范著社會個體的物質生活和精神生活，成為他們日常生活中最基本的行為準則。如今的泰族人仍然有“佛寺是學校，佛爺是老師，經書是課本，和尚是學生”的觀念。而佛寺教育慢慢演變成當今泰國的學校，教書的人也由僧人變成了一般的老師，不過尊敬老師的觀念自佛寺教育以來一直得以流傳，根深蒂固。泰國深受佛教的影響，在尊師禮儀上也有明顯的表現。在泰國，每天見到老師要行雙手合十禮，當校長講話，或者開校會時，學生都會盤地而坐認真聽講，就像是僧人在打坐一樣，如果是碰到佛教日這種大節日學生就真的會如同僧人一樣打坐。可見在泰國佛教在師生禮儀中已經影響頗深。在而中國一般開校會或者老師講話時就沒有那么繁重，只需站著，以表示對老師的尊重。泰國的等級森嚴，即便是現代僧人已經不是教育意義上的教師了，雙手合十的禮數仍然的現代學校中保留，大有佛教僧人之勢，可以看出佛教在泰國的教育工作中影響之深。向老師行跪拜禮不是只有在拜師節一天而已，在生活中，已經演變成學生的習慣，總之泰國的師生禮儀充滿了宗教的氣息。

受佛寺教育的影響，泰國的尊師禮儀帶有明顯的等級之分，在泰國對教師的尊重可以說是敬畏，帶有教師比學生高人一等的感覺，他們覺得教師與學生之間有一道鴻溝是不可逾越的。中國古代師生之間也有明顯的地位差異，老師也被稱為師尊，并有“一日為師終生為父”之說。而隨著時代的變遷，西方平等觀念的深入，現代中國人追求平等已經勝過了一切。也許是滿清三百年殖民統治留下的陰影，漢人當了三百年的二等公民，已經受夠了。所以把追求平等作為第一要義，因而矯枉過正，特別是二十世紀60年代，黨的指導思想上的“左”傾錯誤發展得越來越嚴重，毛主席對階級斗爭形勢估計得過于嚴重，擔心中國也出修正主義，希望通過文化大革命找到一條防止出修正主義、防止資本主義復辟的途徑，維護黨的純潔和尋找中國自己的社會主義道路，結果被林彪、江青反革命集團利用，把“左”傾錯誤推到極端，最終導致了文化大革命的發生。整整十年中國的教育事業基本停滯不前，許多知識分子的身心飽受摧殘，文化受到極大的壓制，教師更是變成了與人民對立的“右派”、“階級異己分子”，自保且困難，何談傳道與授業。后來粉碎“四人幫”，文化大革命結束后，教育事業得以發展，目前我國又提出了“科教興國”和“人才強國”戰略，對教育事業的正確認識，使得教師地位得以提升，人們又重拾了對教師的尊重，自入學以來，學生都要接受尊師教育，學生遇見老師，須成立正站直，鞠躬問好，走路時須讓老師先行，坐下時也需等老師先坐下學生才能坐，跟老師說話要有禮貌，對老師要稱“您”，以表示對老師的尊重，不過比起泰國對教師懷有敬畏似的尊重，以及對待教師的禮儀，還是有很大差別的。

2. 中泰兩國尊師禮儀的相同之處

中國有著五千多年的歷史，素有禮儀之邦之稱，其重禮數，守禮儀已經成為了一種民眾意識，泰國素有“微笑的國家”之稱，也有禮儀之邦之稱，與中國一樣同屬于儒家文化圈，中泰兩國的尊師禮儀自有相同之處。

尊敬師長是中華民族的傳統美德，從漢代開始共有十一位帝王，十八次到曲阜孔廟祭祀過孔子，以后兩千多年歷史中，獲得如此盛譽，而且經世不衰的，僅孔子一人而已。古代有楊時程門立雪 ，為拜得程頤為師，隆冬大雪，在門等候程頤醒來，最終感動程頤，拜得名師。儒家思想中的“仁者愛人”、“恕道”、“克己復禮為仁”、等都為協調師生關系做了重要詮釋。中國講究的尊師之道是大概有四點：出行其后，即老師出行，弟子只能尾隨其后，不可越過老師，而與旁人說話；拱手相禮，既路遇老師要快步向前，先站正，再拱手向老師行禮；跪地搬琴，面前倘有老師的書籍或琴瑟等，應跪著把他搬開，切不可抬腳跨過；雙手握手，既與老師握手，一定要雙手去喔，以示尊敬。《禮記》中對學生如何表示對老師尊敬，曾有許多具體論述，這可以看作是中國最古老的尊師。其中說：在跟隨老師行走時，不要越過道路同別人說話；在路上遇見老師時，要快步迎向老師，恭敬地拱手肅立；老師跟自己說話就應聲回答；如果不跟自己說話，就要趕緊走開。

在泰國，如果學生站在坐著的老師面前，比老師高的話，就要跪下，不然就是對老師的不尊重；學生與老師相遇的話，必須要彎腰走過，不能抬頭挺胸走到老師前面；進教室，學生要脫鞋；上課時，學生要席地而坐。由此可見泰國的師生關系同受儒家思想“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”的影響。

三、中國“師道尊嚴”的缺失

1.教師勞動價值的降低

教師是人類文明的傳遞人，教師勞動的個人價值在與這種勞動能夠創造巨大的社會價值。可是對著社會的發展，信息時代的來臨，人們可以通過網絡、多媒體技術、書本來獲取知識，教師作為知識的唯一來源的地位不復存在。加之政府對教育方面的投入仍不能滿足當代教育發展的需求，所以教師的實際社會地位也就自然而然的降低了。

2.學生的尊師意識降低

學生尊師意識的降低，其根本原因在于中華傳統文化的流失，我國脫離了封建等級的束縛時間不長，從等級制度的枷鎖里解放出來，對平等思想極度推崇，隨著西方 “師生平等”教育理念的傳入，我國教育的觀念日趨變化，很多學生不再覺得師生之間有不可逾越的鴻溝，古代的尊師禮儀因時間的流逝而逐漸被人們所淡忘，“師道尊嚴”受到貶抑，尤其是文革時期，“師道尊嚴”作為封建“余孽”，更被批判得體無完膚，雖然現在我們已經從文化大革命的錯誤思想中走出來了，不過教師的地位比起古代人們對師者的敬重還是遙不可及的。現在思想的多元化，學生接觸了各種各樣的思想，而我國的傳統文化禮儀卻慢慢被遺忘，學生的叛逆更增添對老師的態度漠然，老師講的教導對學生來說再也不是什么金玉良言，有些學生甚至會打著自由、平等的旗號和老師發生沖突，以至于現在很多老師都感慨，現在的學生都沒有以前的學生好教一些，學生對老師的威信發起挑戰，師道尊嚴、尊師重教的觀念什么都沒有，更何談對老師的信任。從最近頻發的校園暴力事件也能反映出一些社會問題，學生暴力，或者有家庭背景，而導致教師難以管理這些學生。一些大學生則認為自己已經成年，老師沒有權利管自己，而隨著學生的學歷上升，也會導致學生驕傲自滿，甚至覺得老師還沒自己懂得多，有的學生覺得自己有書就能自學，老師是可有可無的，還有學生認為老師就是為了要學生的學費，而并非真心想要教給自己知識，學生這種尊師意識的淡薄，對教師工作效率有著直接的影響。

3. 部分教師師德的降低

中國教育投資少，目前中國許多地方以收費代替政府對教育的投入，中國法律規定政府要把國民生產總值的6%左右投入教育，但是實際上政府投入教育的百分比只有2%左右。這使得中國成為對教育投入最低的國家。近幾年，雖然國家加大了對教育的投入，但教師的勞動回報和一些行業相比還存在著較大差距，教師屬于高付出、低收入行列的整體格局暫時還沒有得到改變，從而導致部分教師產生不平衡心理，削減了自己的奉獻精神。管理體制的真空，教師工作以外的時間如何管理，教師假期補課暴利收入的獲得是否正當合法，對這些現象如何規范和管理，不單單是學校的事，也不單單是教育本身的事，制度和管理體制的真空無形中給了部分教師可乘之機，少數家長希望老師對其子女進行正常教學時間以外的家教輔導，本無可厚非，然也就是這種正常現象點燃的星星之火，最終導致亂辦班補課、有償家教的燎原之勢，形成負面新聞層出不窮的一大惡性現象。由于教師職稱和工資掛鉤，一些教師過于追逐名利，進行學術造假，近年來，在評優晉職中，各種造假現象層出不窮，嚴重打擊了那些正直、積極上進教師的積極性；還有只重教學不管育人，育人觀念十分淡漠，有的教師對學生不敢管也不知如何管，特別是對“問題學生”置之不理、不管不問，甚至視而不見、放縱學生的錯誤言行，把教書育人的天職全然拋之腦后。部分教師對本職工作缺乏熱情，職業怠倦傾向嚴重。這種怠倦現象在常規教學上的表現，是把上課、教學當作不得已而為之的任務進行簡單重復的應付而已，缺乏激情，缺少熱情，課外輔導、因材施教，這些基本的職業要求對他們來說都成了過高的奢望。表現在教學水平和自身業務能力上，除了上課以外的時間，根本沒有自我學習和提高的概念，參加學校教研活動走走過場而已，甚至報個名后就很難找到人了。

四、借鑒泰國尊師之道重樹我國尊師禮儀

1.學生要重拾對老師的尊重

要重拾對教師的尊重，就要重拾我們幾千年的中國傳統文化，重拾儒家思想，提倡國學。 “疾學在于尊師”，“國將興，必貴師而重傅”，“師嚴，然后道尊，道尊，然后民敬學”，這些傳統文化思想告訴我們：要很快學得知識才干，首先在于尊敬老師，我們要在整個社會中營造良好的文化氛圍，只有教師得到敬重，然后知識才有較高的地位，百姓才能重視學問。而國家想要振興，也必須尊敬教師，重視傳授專長技術的師傅。歷代教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”、“嚴謹治學、勤于進取”、“認真授業”、“熱愛學生、積極育人”、“勇于科研、平等競爭”等，既是師德的規范，又是教師良好人格的品格特征的體現。在人們心目中，教師是社會的規范、道德的化身、人類的楷模。因此教師必須要有良好職業道德。學生應該在生活中注意對老師的態度問題，在和老師相處的時候要抱著包容之心，老師在教學中或許會犯錯，這時，學生就不要懷有怨恨之心，成為師生關系惡化的導火索，應該找到適當的時機向老師提出你的想法。學生應該謙虛地接受老師的批評，接受老師的教導。教師是年輕一代的培育者，他是知識的傳授者，出于尊重知識的角度出發，教師也值得尊重。從泰國中，學生對老師行跪拜禮看到，學生對于老師的尊重從行動上得到一個表達，在中國，雖然與老師的見面禮達不到泰國的隆重，但是我相信，最終從心里對老師的尊重才是最堅固的。重拾尊師之道是一個漫長的過程，甚至要經歷幾代人的共同努力，“師道立則善人多”，形成尊師重教的風氣，則具有良好行為的人就多，尊師重教也是我國構建社會主義和諧社會的必然要求，我們必須以我們中國的傳統文化為明燈，把尊師重教的傳統禮儀發揚光大。

2.教師要提高自身的素養

泰國對教師的服裝有嚴格的要求，要求在上課時教師要著正裝。這不僅是為了讓教師工作更具專業性，也在視覺上提高了教師在學生心中的形象。在緩慢的社會演變中，教師角色僅僅被視為或主要被視為將前人所積累起來的知識、經驗和方法傳授給年輕一代的角色而已。然而，隨著社會變遷的加快，教師角色的功能已經遠遠不限于此了，對教師的要求也越來越高。教師應該具備：高尚的師德，熱愛教育事業，富有獻身精神和人文精神，熱愛學生；要有寬厚的文化素養，是一個好教師的基本條件之一，如果因教師自己的知識狹窄而不能滿足學生的求知欲，這樣的老師，不算一個合格的老師；教師還應該具備有健康的心理素質，教師角色的日益多樣化，使得教師時常發生角色沖突，如果教師的心理狀態不佳，會直接影響教學水平，嚴重的還會導致師生關系的惡化，在教學工作中出現的教師體罰，辱罵學生和教師的心理素質有很大關系。學生需要學習中國傳統文化禮儀，教師要提高自身的素養，也要學習中國傳統文化，要學習儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自己正確對待物質利益；鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己愛學生的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格。

3.建立良好的師生關系

要學生尊重老師，建立良好的師生關系是關鍵，師生之間良好的關系要靠雙方共同維系，教師要把學生當成朋友，去關心學生的學習、生活的問題，“師愛”，是教師對學生一種只講付出不記回報的，無私的，廣泛的且沒有血緣關系的愛。它是師德的核心，即“師魂”。 教師應該愛每一位學生，不管大小強弱，甚至不管學生的品行優劣，教師都應該付出愛心，一視同仁。教師不僅是學生學習上的導師，更是生活上、心理上的導師。教育，如果充滿著愛，即使是冰凍的感情也能融化，教師對學生的愛的情感，能轉化為學生接受教育的內部力量，能贏得學生的愛戴和尊重，激發他們對教師的親近感、信賴感，學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，“信其道”，也正是在這個過程中，教育實現了其根本的功能。

4.國家要高度重視教育

科學技術是第一生產力，我國目前仍然是以經濟建設為中心。發展教育一方面能夠增強國民素質，另一方面為國家建設服務。一句話說得好，十年樹木，百年樹人。教育不是一朝一夕的事，需要大力發展、長期投資。孩子是祖國未來的花朵，祖國的未來建設需要他們來繼續。因此培育孩子使他們成為國之棟梁是勢在必行，而教育正是首當其沖。教育投入是教育事業的物質基礎，是支撐國家長遠發展的基礎性、戰略性投資。盡管目前各級財政還比較困難，但財政性教育經費支出占GNP比重4%的政策底線應該得到堅持。政府對教育投入的嚴重不足，使得教育資源分配的更加不合理、教育亂收費現象的屢禁不止，阻滯教育公平的實現。加大政府對教育的投入，特別要使資金向農村、欠發達地區、普通中小學傾斜，讓這些地方、學校能夠留得住教師，讓每個孩子都能上得起學，享受與其他孩子均等的教育機會和教育條件。政府對教育的投入力度以及改善教師的待遇將對整個教育事業的發展產生重大影響，國家必須把教育作為國家發展進步的重中之重。

結論

“尊師”的品德傳承，重要的是要注意師道尊嚴的重塑，這也許不是短時間之內就能做到的，需要學生，教師，以至整個社會，整個國家的共同努力。尊敬老師須將尊師精神貫穿在每一天。“教師是人類靈魂的工程師”，但不需要賦予過于崇高的稱謂，越崇高產生的壓力越大。教師承擔著“加工”我們人類下一代，擔負著我們優秀的文明能否一代又一代傳承下去的重大歷史責任，因此，整個社會從精神層面賦予教師崇高的地位，從現實方面對教師給予近乎嚴厲的要求。但教師只是一個凡人，而不是一個圣人。“蠟炬成灰淚始干”不是老師企盼的境界，老師企盼的是自己越燒越亮，燃燒更長時間，照亮更多的人。尊敬老師，就要用一顆平常心來看待老師，不要用個別不良教師否定整個群體。

而老師也當從提高自身素質入手，首先要樹立一個正確的職業道德觀念，塑造一個良好的師德形象，要以身立教，為人師表，只有這樣才能有力地感染學生、教育學生，通過自己的言傳身教給學生以情操的陶冶和心靈的凈化，真正擔負起“培養社會主義建設者和接班人，提高民族素質的使命。

國家也要加強對教育事業的支持力度，增加教育投入，提高教師待遇，在整個社會營造一個尊師重教的良好的社會氛圍，“十年樹木，百年樹人”。相比其他行業，老師身上肩負的責任更為重大。現今的社會更應該是一個知識社會、尊師社會，在滄海桑田的日月變遷中，只有學會了尊師，才能獲得個人、民族、國家長久的發展空間。

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作者簡介：畢文婷（1988—）女，彝族，云南文山，教師，助教，文山學院外事處。