泰南地區(qū)的邊緣化民族

（云南民族大學東南亞學院，云南 昆明 650500）

【摘要】：本篇文章淺析了穆斯林在泰國是否屬于邊緣化民族？如果是，那么應該從哪個角度分析他們是及他們是怎樣的一個邊緣化民族，穆斯林與泰國社會的關系如何等，但首先，需要認識泰國的邊緣化民族——穆斯林。

【關鍵詞】：泰國穆斯林；邊緣化；泰南三府；關系

穆斯林自己的民族生活方式與泰國其他人群是有很大區(qū)別的，穆斯林在泰國社會的投資、資源和管理等方面都有限制，例如：由于伊斯蘭教嚴格的教義原則，穆斯林不能使用泰國的金融銀行的資金利息系統(tǒng)服務，雖為迎合市場需求在佛歷2545年根據(jù)泰國法律穆斯林自己建立起了屬于穆斯林自己的金融銀行，但是穆斯林的金融銀行服務還不夠完善，穆斯林銀行也不能像一般的銀行輕易的進入泰國社會。

這是一個宗教方面的復雜、敏感問題，對政府權(quán)力的增減都有一定的影響，所以泰國社會和政府需要有極強的包容性，并在人人平等的基礎上尊重人的尊嚴，并在資源分配上做到公平公正，才能真正解決好因民族、政治和經(jīng)濟引起的各種問題。

這些事件反映了社會對于穆斯林民族的不平等和不公正，這樣看來，無論是故意還是無意的，穆斯林邊緣化民族的地位已存在了很長一段時間。

一、穆斯林是怎么被邊緣化的呢

什么是“邊緣化”？邊緣化是人群和群體在社會經(jīng)濟、宗教、政治權(quán)利等其他方面拒絕“切換”為另一種身份，混雜在“主流”文化中，社會需本土元素從混雜元素中挑選出繼續(xù)繼承，被挑選出來的混雜元素就變成邊緣化文化。

泰南三府長時間以來嚴重的矛盾沖突事件都源于在新時代的背景下泰國政府中心權(quán)利的建立使得長期以來泰南三府人民不愿意接受自己群體權(quán)利被降低漸漸成為邊緣化群體的事實，泰國政府專注于整合和統(tǒng)一文化思想觀且提出泰國應該執(zhí)行“一個國家，一個種族”的政策，并把泰國打造為一個泰民族本土文化的國家。

除此之外，“少數(shù)民族”這個詞的定義根據(jù)“數(shù)量”作為準則基礎，就使得穆斯林民族不僅成為了“少數(shù)民族”還成為了“邊境民族”，也就成為了致命暴力事件層次不窮發(fā)生的原因。穆斯林在泰國成為邊緣化民族不是自然發(fā)生的改變，導致邊緣化產(chǎn)生的“中心”是一個復雜的過程。

二、泰南三府：地理邊緣化、歷史邊緣化還是知識邊緣化

1.地理邊緣化

從地理學的角度來看，邊緣化（marginalization）就是非中心、非主流亦或者說成被主流（主流社會、主流人群、主流意識形態(tài)、主流文化等）排斥、不包容、不相容的狀態(tài)。邊緣人群是與主流的社會文化有極大懸殊且地理位置離中心很遠的一類人群，由于自然、經(jīng)濟、政治、文化等原因被迫從原始住址搬離到一個新的環(huán)境，需要在受限的生活條件下重新適應新環(huán)境生活。若根據(jù)地理邊緣化來分析，泰南三府（北大年、那拉提瓦和也拉）的穆斯林在地理上屬于邊緣化。

現(xiàn)在，這片區(qū)域歸泰國所管轄，也就是現(xiàn)在的泰國邊境，佛歷2506泰國總督內(nèi)閣頒布了新的決議：將“南部邊境府”更換為“南部四府”（北大年、也拉、那拉提瓦、沙敦），直到現(xiàn)在。

2.歷史邊緣化

穆斯林在泰南三府的歷史邊緣化起源于北大年中心權(quán)力的變更，北大年地區(qū)歷史上是自立的信奉伊斯蘭教的北大年蘇丹國，其蘇丹是馬來蘇丹的近親，北大年欲成為一個獨立的伊斯蘭教王國。后來阿瑜陀耶被緬甸摧毀，北大年才得以暫時獨立。[1]但在18世紀末至19世紀中期月50年間，在歷經(jīng)多次戰(zhàn)爭后，北大年最終被暹羅征服，20世紀初被正式納入暹羅，才得以一直發(fā)展到吞武里王朝和曼谷王朝。

從政府和地方間矛盾沖突的角度來看，因為民眾的不滿意使得雙方不停地用武力解決矛盾。在泰國歷史的研究中發(fā)現(xiàn)，不斷有研究提到“我們”（泰國）有多好，而“其他人”有多不好，單方面的敘述歷史且描述得也不完善不清楚。歷史上的獲得的權(quán)利取決于人在過去的定義，在過去，北大年地區(qū)人民為了保護自己民族的文化勇敢奮起抗爭，長期以來就形成了他們的身份定義和生活方式。對于歷史應該教會我們?nèi)ダ斫獠町悾邮芤虿町悗淼拿軟_突，并包容性的接受和整合，當然文化的交流和歷史的學習也是很有必要的。

3.知識邊緣化

不能與其他知識相一致，不能隨主體意識發(fā)展的都被稱為是“邊緣化知識”；北大年在過去信仰的就是伊斯蘭教，馬來群島穆斯林都會爭先恐后的來到這里對伊斯蘭教的進行學習研究，過去的泰南三府就是東南亞地區(qū)穆斯林對伊斯蘭教學習研究的中心，并用馬來語傳播宗教和交流文化。

現(xiàn)今，伊斯蘭教并不像佛教一般在泰國盛行信仰，但對于穆斯林來說，伊斯蘭教就是他們的生活方式，不僅僅只是宗教。穆斯林認為，無論世界怎么改變，伊斯蘭教都不會過時，伊斯蘭教是穆斯林的燈塔，穆斯林有責任義務去學習研究伊斯蘭教的教義學說。尤其是在泰南三府的穆斯林家庭，他們不重視泰語教育，反之他們會送孩子去宗教學校或是能教授宗教課程的學校，到了中學階段，中等層次或家庭條件不錯的家庭就會送孩子去有名的伊斯蘭國家繼續(xù)學習伊斯蘭教，例如：埃及、印度、沙特阿拉伯等。但重點是，在這些國家獲得的學歷在泰國并不被認同，從這些國家讀完書回到泰國的孩子，在泰國不僅會找不到工作，就算找到工作那份工作也和自己所取得的資歷文憑不符。留學歸來的穆斯林學生給泰南地區(qū)的文化添加了伊斯蘭國家化特色，與泰國本土文化相去甚遠，從而形成了泰國境內(nèi)的異域文化邦。

社會中大多數(shù)人認為穆斯林的這些做法沒有價值，從而這個族群被迫被推到了知識的邊緣。這個現(xiàn)象也使穆斯林認為學習伊斯蘭教是沒有必要的，因為泰國政府和社會不接受他們的國外學歷資質(zhì)，所以一部分人當結(jié)束義務教育后，泰南三府的年輕人就投身于勞力市場，成為了另一個廉價勞動力群體。

三、南部三府的暴力事件：邊緣化導致矛盾還是矛盾激化邊緣化

泰南三府一直以來都被泰國社會提及討論，因為這個地方對于社會的穩(wěn)定被認為是“問題地帶”，這個“特殊”地帶也在設法解決問題的根源，因為泰南三府有很好的發(fā)展機會和潛能，有豐富的自然資源，優(yōu)越的商業(yè)貿(mào)易位置及獨特的文化，但從2547年開始就不斷發(fā)生暴力騷亂事件，國內(nèi)政治問題、民族問題和宗教問題交織在一起，使形勢變得愈發(fā)復雜化。

四、小結(jié)

泰國這個多民族國家雖然存在著“作為統(tǒng)一國家象征的佛教體系”，但這體系在非泰人中基本不起作用，就泰國而言，政治意義上的民族國家統(tǒng)一與文化意義上的民族多元化并非完全對立，如果純粹以國家認同的旗幟來掩蓋主體民族的同化攻略，結(jié)果只會把這個原本有著絢麗多姿的民族文化的國家推向民族分裂的深淵。[2]而對于泰南三府來說，只有尊重穆斯林群體的歷史及宗教文化方面的差異問題，以寬容的包容政策來保留穆斯林群體的自我空間，才能真正解決因邊緣化帶來的動蕩問題，才能真正實現(xiàn)民族國家共同體。

參考文獻：

[1]龐海紅.泰國對南部馬來人的整合進程及其困境[J].紅河學院學報，2012（5）：51.

[2]王黎明.泰國民族問題中的宗教文化因素[J].東南亞，2006（3）：51.

[3]陽舉偉：泰國整合馬來穆斯林族群的困境與出路---基于影響民族同化因素的分析[J].印度洋經(jīng)濟體研究，2015（6）.

[4]龔浩群.國家與民族整合的困境--20世紀以來泰國南部馬來穆斯林社會的裂變[J].東南亞研究，2011（3）.