貢布羅維奇小說中的死亡書寫

（西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

【摘要】：死亡是一切生命的必然歸宿。當(dāng)然，“死亡”在貢布羅維奇的小說中承載著強(qiáng)烈意圖，作者創(chuàng)設(shè)死亡情境來表達(dá)他對(duì)生命的體驗(yàn)與思索。本文將結(jié)合貢布羅維奇的小說來深入分析其死亡創(chuàng)作背后的意蘊(yùn)，傳達(dá)的哲思。通過死亡訴求新的生存。

【關(guān)鍵詞】：死亡；宗教；貢布羅維奇

死亡，每個(gè)人在世都無法回避的事實(shí)，一個(gè)人類永恒的隱痛。死亡的宿命，眾人皆知的人生歸宿。解密死亡，應(yīng)運(yùn)而生。死亡不僅僅只是人們閑來無事思考的問題，久而久之，死亡問題成為了一個(gè)哲學(xué)問題，甚至涉及政治、文化、經(jīng)濟(jì)生活等方方面面。陸揚(yáng)在《死亡美學(xué)》中曾說道：“死亡促使人沉思，為人的一切思考提供了一個(gè)原生點(diǎn)，這就有了哲學(xué)。死亡促使人超越生命的邊界，臻求趨向無限的精神價(jià)值，這就有了倫理學(xué)，當(dāng)人揭開了死亡的奧秘，洞燭了它的幽微，人類波瀾壯闊的歷史和理想便平添上了一種崇高的美，這也就有了死亡的審美意義。”因此，在歷史的長河里，作家的藝術(shù)創(chuàng)作一直將死亡作為表現(xiàn)的主題。

貢布羅維奇，波蘭文學(xué)界的“害群之馬”，以其獨(dú)特、叛逆、非主流的文學(xué)表現(xiàn)和主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的波蘭文學(xué)界獨(dú)樹一幟。貢布羅維奇對(duì)于“死亡”書寫的鐘情，主要通過他的小說文本中那些極易被發(fā)現(xiàn)的他經(jīng)意與不經(jīng)意間記錄的“死亡”體現(xiàn)出來。死亡對(duì)于貢布羅維奇來說并不是一個(gè)陌生的名詞，甚至有些司空見慣，他的筆下頻繁出現(xiàn)。當(dāng)然這種書寫情結(jié)同他的生活經(jīng)歷不無相關(guān)。貢布羅維奇小說的死亡現(xiàn)象并非僅僅呈現(xiàn)真實(shí)的死亡，它更多地呈現(xiàn)的是作者心靈中的死亡現(xiàn)象、對(duì)死亡的幻想性體驗(yàn)。貢布羅維奇小說中的死亡，涉及到植物之死、動(dòng)物之死、人類之死、精神之亡等等各個(gè)方面，下面以《色》中的阿梅麗亞的死來分析其死亡的背后涵義。

波蘭人民多信奉天主教，特別是戰(zhàn)爭年代，對(duì)于飽受苦難的人民而言，或許宗教能夠成為他們精神上的避風(fēng)港，可以說是他們繼續(xù)生活勇氣的救命稻草。就像《色》中阿梅麗亞，一個(gè)天主教的圣徒，“道德高尚、純潔。……具有深厚的信仰，幾乎是神圣的，堅(jiān)守天主教的原則。盧達(dá)是所有人的道德支柱。”這位篤信天主教的老婦人，一直以來對(duì)于自己關(guān)于宗教的信仰極為堅(jiān)持，不想弗雷德雷克的出現(xiàn)，使得她的追求和信仰產(chǎn)生危機(jī)甚至坍塌。根據(jù)教義，教徒在死前應(yīng)接受洗禮。然而阿梅麗亞在瀕臨死亡的那一刻卻“反其道而行”。臨死之際，她“雙眼掃過十字架之后，轉(zhuǎn)向了側(cè)面的弗雷德雷克，而且和他的目光結(jié)合在一起——真的是難以置信，誰也想不出來她竟會(huì)這樣避開十字架——瑪麗亞夫人手里的十字架竟變得可有可無……她的眼睛不放開他……瑪麗亞夫人繼續(xù)拿著十字架，但是，幾分鐘過去了，這個(gè)模糊的、派不上用處的十字架依然空置著。或者，對(duì)于這個(gè)女圣徒來說，在死亡之際，弗雷德雷克變得比基督還重要嗎？”為什么在死亡之際她仰望的不是那十字架上的基督，反而是普普通通的凡人弗雷德里克，而且只關(guān)注他？我們不禁產(chǎn)生這樣的疑問，對(duì)于這樣一個(gè)女圣徒而言，在臨死之際，難道還有什么會(huì)比上帝更重要？是弗雷德里克嗎？文中的解釋是：這一驚人的異教行為，是對(duì)宗教的叛逆，承認(rèn)人的裁判和主宰。

貢布羅維奇不止一次的反對(duì)宗教對(duì)人的束縛，宗教束縛的不只是人的思想，規(guī)訓(xùn)人的行為，甚至限制著人的生死。宗教有時(shí)會(huì)麻痹人的精神，反而讓人身陷痛苦而不自知，一直沉浸在一種虛無的自我安慰狀態(tài)。貢布羅維奇在自己的《日記》中也多次提及宗教的詬病，對(duì)生死的限制，他反對(duì)宗教禁止死亡的文明化，自殺行為被視為一種罪惡，安樂死被摒棄，止痛劑退出視線……教會(huì)以雷鳴般的吼叫譴責(zé)自殺者，讓人們連給自己安排死亡方式這樣簡單的事也不敢做，也沒有這樣做的權(quán)力和自由。貢布羅維奇認(rèn)為：“這生命，我被注定擁有，它可能會(huì)蹂嗬我，折磨我，并以野獸的殘酷讓我丟臉，但是在我身上有一種絕妙的自主的裝置——即我能自行剝奪自己的生命。如果我不想活，我就可以不活。我不曾要求來到人世上，但至少給我留下了離去的權(quán)利……這是我的自由的基礎(chǔ)。可這同樣也是我的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)（因?yàn)槿俗饑?yán)的活著，意味著自愿的活著）。但是人的死亡權(quán)，乃是理應(yīng)寫進(jìn)憲法的權(quán)利中的一種基本權(quán)利，卻逐步地、不引人注目地被被奪……”死，是私人的，隱秘的。死永遠(yuǎn)不是別人的事，是我們自己的事情和權(quán)力。

宗教對(duì)于死亡的控制令人毛骨悚然，人不能夠選擇縮短死亡的痛苦，必須承認(rèn)著死亡帶來的恐懼與疾病的疼痛，這種非人性的處理方式，使得貢布羅維奇要求建立死亡之家，“在那里每個(gè)人都有權(quán)運(yùn)用輕松死亡的現(xiàn)代手段。在那里可以死得體面，而不是跳到火車下去被壓死，或者在門把手上吊死。在那里一個(gè)疲憊不堪、徹底衰敗、走到生命盡頭的人，可以投人專家友好的懷抱，以確保他能得到不受折磨和羞辱的死亡。”所以，宗教的規(guī)訓(xùn)使人身心痛苦，生命的確證使人煥發(fā)活力。你我生活在有血有肉的生命中間，每個(gè)人都是許多生命中的一條生命，是許多軀體中的一個(gè)軀體。尊重生命，尊重自然，尊重自己。

研讀貢布羅維奇的小說，我們不難發(fā)現(xiàn)他小說中的真實(shí)的死亡是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)生存的否定，主人公們不滿現(xiàn)實(shí)的精神困境，不斷地試圖“走出去”，逃離的悲劇以死亡來發(fā)人深省。然，這也給小說營造一種死亡的文學(xué)氛圍，這又是一種對(duì)于出路無望的壓抑，對(duì)于生存虛無的恐懼。而這一切與貢布羅維奇“無根”的生活經(jīng)歷有關(guān)，飄零的生活狀態(tài)使得他對(duì)歷史、理性有一種天生的懷疑和否定。而這種否定的態(tài)度又導(dǎo)致自我生存的痛苦，而痛苦的根源則來自于對(duì)死亡、命運(yùn)、掙扎等非理性的移植。生存的孤獨(dú)和虛無感使得他能夠以冷靜的態(tài)度書寫死亡，并能夠借死亡來反觀生存，肯定生存的意義。對(duì)死的執(zhí)著，就是對(duì)生的渴望。雖然對(duì)于人類而言生存是艱難的、生活是痛苦的、生命是短暫的，但在有限的生命中仍然有許多美好的事物值得我們珍視，它是支撐我們生存下去的源泉和動(dòng)力。

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作者簡介：蘇音榕（1992–），女，漢族，山西運(yùn)城，西北民族大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

基金項(xiàng)目：西北民族大學(xué)2015年度中央專項(xiàng)資金助研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：Yxm2015096