時(shí)代語(yǔ)境中藝術(shù)與新媒體的關(guān)系

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

【摘要】：新媒體的出現(xiàn)給藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)限的可能性與隨機(jī)性，并且也具備很強(qiáng)的延展性，現(xiàn)代生活和科學(xué)的高度發(fā)展表明，藝術(shù)與新媒體之間的關(guān)系越來(lái)越緊密，如此，面對(duì)當(dāng)代社會(huì)用新媒體傳播藝術(shù)的思潮，避免“感性沖動(dòng)”和“理性沖動(dòng)”的分裂對(duì)立，在藝術(shù)創(chuàng)作的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中導(dǎo)入人文精神，以高尚的審美趣味提高全民化的藝術(shù)審美思想做出了筆者自己的討論。

【關(guān)鍵詞】：新媒體；藝術(shù)創(chuàng)作；文化；技術(shù)

新媒體是各種依賴(lài)計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)與傳播的新文化形式，這些例子包括網(wǎng)站、虛擬世界、擬真實(shí)境、多媒體、計(jì)算機(jī)游戲、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)等等。各種依賴(lài)計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)與傳播的文化形式在本質(zhì)上與傳統(tǒng)的文化形式有了相當(dāng)大的區(qū)別：隨著計(jì)算機(jī)這個(gè)工具硬件、軟件的快速非線(xiàn)性演化，被呈現(xiàn)與傳播的文化形式也經(jīng)歷著快速變遷的劇烈變化。

一、新媒體藝術(shù)

新媒體藝術(shù)不同于現(xiàn)成品藝術(shù)、裝置藝術(shù)、身體藝術(shù)、大地藝術(shù)等。它是一種以“光學(xué)”媒介和電子媒介為基本語(yǔ)言的新藝術(shù)學(xué)科門(mén)類(lèi)，新媒體藝術(shù)是建立在以數(shù)字技術(shù)為核心的基礎(chǔ)上的，顧名思義就是數(shù)碼藝術(shù)，其表現(xiàn)手段主要是電腦圖形圖像。其實(shí)新媒體藝術(shù)的范疇具有“與時(shí)俱進(jìn)”的確定性，眼下主要是指那些利用錄像、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)等最新的科技成果作為創(chuàng)作媒介的藝術(shù)品。新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式很多，與影視劇結(jié)合密切的主要有flash小品、數(shù)字動(dòng)畫(huà)電影、手機(jī)動(dòng)態(tài)視頻等。

二、新媒體藝術(shù)形式對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響

這些新媒體藝術(shù)形式對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響可以分為積極的和消極的兩個(gè)方面。積極地促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在豐富了創(chuàng)作形態(tài)。這種作用主要表現(xiàn)在新工具、新材料在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用，豐富了藝術(shù)語(yǔ)言。例如，很多攝影師將自己所拍攝的照片利用電腦軟件，通過(guò)計(jì)算機(jī)處理而加入很多照相機(jī)五福拍出來(lái)的效果，疊加多種元素而給照片以新的生命力，產(chǎn)生不同的視覺(jué)預(yù)期效果。同樣，在視頻影像當(dāng)中，也可以利用計(jì)算機(jī)技術(shù)加入高科技元素，配合原有素材，創(chuàng)造出意向不到的意境。擴(kuò)展了內(nèi)容的表現(xiàn)空間。新媒體的介入不僅可以表現(xiàn)遠(yuǎn)古或者未來(lái)的畫(huà)面，還可以表現(xiàn)以往難以達(dá)到的宏觀(guān)或者微觀(guān)畫(huà)面。人力難以實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)景通過(guò)借助計(jì)算機(jī)技術(shù)就迎刃而解了。提高了創(chuàng)作效率。應(yīng)用計(jì)算機(jī)繪畫(huà)或者動(dòng)畫(huà)技術(shù)，可以大大縮短藝術(shù)生產(chǎn)的時(shí)間，提高藝術(shù)創(chuàng)作的效率，并且隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的升級(jí)，其效率與效果也是成正比增長(zhǎng)。

但對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，運(yùn)用便捷的工具進(jìn)行大批量的藝術(shù)品生產(chǎn)，把藝術(shù)創(chuàng)作這種帶有神圣靈感的人類(lèi)活動(dòng)變?yōu)槔硇詸C(jī)械的生產(chǎn)活動(dòng)，將藝術(shù)生產(chǎn)這種特殊的創(chuàng)新活動(dòng)與一般的商品生產(chǎn)活動(dòng)相混淆，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展也是非常不利的，長(zhǎng)此以往，必將使藝術(shù)作品更加商業(yè)化、模式化。流水線(xiàn)式的商業(yè)運(yùn)作也必然會(huì)消減藝術(shù)性，減少作品中人性化的創(chuàng)作成分。雖然在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)作品的身份有所變化，集藝術(shù)化與商品化于一身，但其藝術(shù)性始終占主導(dǎo)地位，商品化永遠(yuǎn)代替不了藝術(shù)性，藝術(shù)性應(yīng)當(dāng)是每一件藝術(shù)作品的首要固有屬性。

新媒體藝術(shù)形式對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，既是一種收獲又是一種挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者如何利用它，只有對(duì)其進(jìn)行不斷深入研究才能駕馭它，使之為藝術(shù)服務(wù)。不斷創(chuàng)新才能求得發(fā)展，不僅僅是工具的發(fā)展、形式的發(fā)展，更重要的是內(nèi)容也要不斷地輸入新鮮血液，才能創(chuàng)作出經(jīng)典的作品。

三、新媒介對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響

從藝術(shù)本體看，產(chǎn)生了新的藝術(shù)形式，作為大眾傳播媒介，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等等屬于年輕的傳播范疇，但已經(jīng)影響到人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化信息中的一個(gè)重要的組成部分，作為覆蓋面大、輻射性強(qiáng)的媒介，甚至已經(jīng)成為現(xiàn)代人不可或缺的生活內(nèi)容。由于它們擁有得天獨(dú)厚的現(xiàn)代科技優(yōu)勢(shì)以及綜合型藝術(shù)的特長(zhǎng)，后來(lái)居上，成為了當(dāng)今最有影響的藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一，以其擁有巨大的觀(guān)眾數(shù)量和具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力而著稱(chēng)于世。電視電影網(wǎng)絡(luò)等不單是最富影響力的大眾傳播媒介，更是充滿(mǎn)魅力的藝術(shù)形式，其匯集了諸如文學(xué)、繪畫(huà)、攝影、戲劇、音樂(lè)以及聲光電、色彩等等一系列藝術(shù)因素和科技成果，成為綜合能力強(qiáng)、表現(xiàn)力豐富生動(dòng)、審美價(jià)值極高的藝術(shù)形式，所以，它們有充分的理由成為提高本民族文化修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力的最好途徑之一。

從藝術(shù)文化看，傳媒與大眾，數(shù)碼工具的便捷化越來(lái)越降低了藝術(shù)門(mén)類(lèi)一度令人望而生畏的門(mén)檻，專(zhuān)門(mén)的繪畫(huà)軟件、作曲軟件不僅讓專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家如虎添翼，也給許多業(yè)余活動(dòng)者提供了大顯身手的機(jī)會(huì)。其強(qiáng)大的包容性不僅將此前的所有媒介形式變成了自己的內(nèi)容，而且借由數(shù)字多媒體將整個(gè)世界經(jīng)過(guò)“0”和“1”這兩個(gè)數(shù)字的奇妙組合囊括在網(wǎng)中，畢達(dá)哥拉斯萬(wàn)物皆數(shù)的洞見(jiàn)無(wú)疑在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)新媒體 中成為了現(xiàn)實(shí)。麥克盧漢也提出了“地球村”的概念，人類(lèi)似乎在一個(gè)全新的起點(diǎn)上經(jīng)歷了重新“部落化”的進(jìn)程。時(shí)空壓縮了也擴(kuò)展了，個(gè)人的身份似乎也在失去其重要性，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代藝術(shù)似乎像原始時(shí)期那樣正在凸顯它的游戲部分。

從藝術(shù)產(chǎn)業(yè)看，藝術(shù)不分國(guó)界，是不同的國(guó)家和民族的人們進(jìn)行溝通交流的手段，優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以使不同的國(guó)家和民族為其傾倒和陶醉，能夠打動(dòng)每個(gè)民族的心靈，觸動(dòng)不同民族的共同情感生活。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)帶著新的人文主義的氣息撲面而來(lái)，全世界的人可以欣賞到蒙娜麗莎的微笑。這都表明藝術(shù)已經(jīng)超出時(shí)間和地域的范疇，能夠在具有永恒性的歷史時(shí)空中對(duì)人類(lèi)的精神過(guò)程發(fā)揮導(dǎo)向和調(diào)控的能力，使人的精神世界發(fā)生變化。人生需要科學(xué)和理性作為指導(dǎo)原則，工具理性的發(fā)達(dá)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，為人類(lèi)生活帶來(lái)了許多方便，培根提出的著名口號(hào)“知識(shí)就是力量”，人類(lèi)理性的力量和魅力的確沒(méi)有辱沒(méi)它，在資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，不斷的創(chuàng)造、超越和追求使世界發(fā)生著目不暇接的連續(xù)變化。但人類(lèi)精神需要永恒的慰藉、意義的追問(wèn)和生命的體驗(yàn)，工具理性不具有目的性而精神的寄托有各種非理性因素不能全部納入理性預(yù)設(shè)的邏輯思維 的軌道，否則就是消匿心靈的激動(dòng)，扼殺人的創(chuàng)造價(jià)值，使人生在因果鏈條的探尋中失去意義，因?yàn)橐灾苑懂牉楣ぞ叩目茖W(xué)不足以慰藉人的靈魂而需要藝術(shù)進(jìn)行人生境界的建構(gòu)來(lái)為之。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭萬(wàn)林《插圖學(xué)概論》湖南美術(shù)出版社

[2]陳小清《新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》廣東高等教育 出版社

[3]宮林《新媒體藝術(shù)》清華大學(xué)出版社

作者簡(jiǎn)介：王宇（1993—），男，漢族，籍貫：廣西藝術(shù)學(xué)院本科生。