藝術中的“關系結構”淺析

（貴州師范大學美術學院，貴州 貴陽 550001）

【摘要】：藝術作品中的“關系”呈現，它是作為一種鏈接在藝術作品中的呈現為一個過程。在這個過程中，相應的結點卻是藝術“關系結構”形成的關鍵。

【關鍵詞】：藝術；結構；關系

關系從通俗意義上即是指人與人、人與物、物與物、人與事、事與事之間的相互關聯。這種聯系可以是直接表像聯系、也可以是間接內在抽象聯系。這種種關系在構成的過程中從事件內在至外在呈現的作用力，因各部分特質不一樣而有所區別。事件所呈現的這種“關系結構”是我此文的關注點。那么本文試圖從藝術作品分析中，呈現藝術中的“關系結構”。試圖闡明這些關系的結構怎樣在藝術構成事實本身發生效力。

藝術作品中的“關系”呈現，它是作為一種鏈接在藝術作品中的呈現為一個過程。在這個過程中，相應的結點卻是藝術“關系結構”形成的關鍵。影響著整個藝術的場觀念指向。

在尋找“關系結構”在藝術場中的軌跡之前，我們先了解法國藝術評論家尼可拉·布西歐所提出的“關系藝術”。其指代藝術創作過程中所顯示出來的一種模式或是趨勢方向。

關系藝術（英語：relational art），布希歐認為關系美學并非獨立的私人空間，而在理論或者實踐上從整體人類關系和社會背景發展的藝術實踐模式。這時藝術家應當被視為呈現關系美學的“催化劑”，而非整個藝術概念的中心。[1]藝術在發生、過程到結束。它的形式、樣式和功能隨著時代和社會環境發展而演變；本質上它不是永恒不變的。隨著時代的不斷變化，原有的審美標準是否還可作為唯一評判依據，舊有的傳統是否還可以支撐起當下發生的藝術的意義系統。這些都值得我們反思，那我們反思的路徑將指向哪里？在布希歐的關系美學中，藝術作品只是作為整體意義系統上的一部分。

藝術在發生的過程中集結了藝術家個體、人類關系、時代背景等藝術創作橫向切面種種內容共同構造了藝術的意義發生。我們似站在一個俯瞰的高度觀看藝術發生、過程、結束。呈現這一動態軌跡中各種意義結點網絡而成的“關系結構”。以下將從幾個藝術家案例的分析中，探究這樣的“關系結構”。

《肯特里奇的六堂繪畫課》是威廉·肯特里奇在哈佛大學紀念性公共空間桑德斯劇院進行的。6場演說囊括了藝術家作品背后的思考，及其作品暗含的“關系結構”。第一講：贊陰影，從柏拉圖《理想國》中關于“洞”的哲學論述，藝術家展示了自己的思考關系鏈。這一章節中，藝術家的作品《影子列隊》展示了關于啟蒙、解放、和暴力之間的關系結構。在關于個人歷史、普世檔案、太陽、日食等等的論述中，其始終圍繞著柏拉圖“洞”的哲學鋪開。在這一章結構點的鋪墊中宏觀的呈現了這樣一個關系鏈：哲學家，國王和教會，受啟蒙的共濟會成員，市民，無產階級，布爾什維克黨，銀行家，消費者。第二講：殖民地起義簡史，一段歷史時空下關于非洲的殖民問題的呈現。視角凝固到歷史事件本身。第三章：垂直思考：一部約翰內斯堡傳記，不斷縮小的視角。不斷解開歷史事件的橫向和縱向內容。第四章：實用認知論：工作室的生活，從個體工作室活動局部帶出了制造作品本身與歷史、空間、事件、時間的關系。第五章：贊誤譯，對微觀事件的文化差異呈現出的殖民問題。第六章：反熵：從時間的角度從新串聯了前五章的關系。從肯特特里奇的演講中，他的藝術關系結構，從幾個結點中不斷聯系發酵的結構：哲學的高度、空間位置的事件、時間的位移。重構著西方與非洲的殖民問題的種種關系牽連。

在《殉難者之土、空氣、火、水》中，比爾·維奧拉說“這就是我們所在的位置，在土、風、火與水中間。我不要讓這些人無理由地死去。這些殉難者在經歷考驗的時候，他們已經為自己的死創造了意義，他們不再在死亡之下，他們超越了死亡。”作品被分為四幅分置在教堂中，整個影像展現四個靜止在垂死狀態中的人在遇到土、空氣、火、水幾種自然元素的煉獄過程中，呈現堅毅、強大、平靜的狀態。最后，音效增強，肉身已去，靈魂純化。影像塑造了一種鳳凰涅槃般的超脫。比爾·維奧拉《逆生》這件高達5米的影像和聲音裝置，演繹了人重生的5個生命階段。全身沾滿黑色污泥的男子浮現于屏幕，背景一片黑暗。在幾秒靜默之后，液體漸漸地向上空升騰，開始時速度很慢，幾乎不易覺察。水流逐漸加劇匯集，速度越來越快，水流急聚飛向上空，由黑而紅而白，最終變成清水，消失于空氣中。這個過程呈現著接受、覺醒和重生的意境，象征著洗滌與凈化。男人始終佇立原地，初始他輕輕握拳，中間微微攤開雙手，最終疊放在腹前，讓人感受到他的痛苦、承受和解脫。影像中的液體代表著五種物質象征著生命：泥土、血液、牛奶、水和空氣，演繹了人在經歷巨大轉折之后恢復覺醒的五個階段，生命倫常的儀式，以強大的視覺張力震懾我們對于生命的思考。

比爾·維奧拉作品中呈現的“關系結構”——生命、宗教、靈魂、身體、象征、救贖、淺意識、暴力、表象快感等等結構點。這些這些點交集而成的“關系結構”把藝術作品的觀念意義在直觀層面移情觀者的自我生存體驗之中，從而在抽象層面感受影像中關于生命的探討。

馬修·巴尼作品《重生之河》7年巨制、6小時片長，巴尼在影像作品中化身作者諾曼·梅勒小說《古夜》里的主人公，影片除了包含大量古埃及神話典故，還充斥著體液、腐爛的動物尸體、糞便、怪誕的性愛場景。在美國工業環境下，巴尼通過演繹這種“輪回轉世”的循環，在洛杉磯、底特律以及紐約的情景之下的重生創造出一篇關于死亡和重生的當代寓言。94至02年，馬修·巴尼創作了《懸絲》五部曲，長達7個小時。該系列沒有完整的故事和對話，只有一些怪誕的情節片斷、意象、聲音，以及臆想的化妝、道具、場景和人物造型。

馬修·巴尼作品混合表演、攝影、錄像、裝置和電影等形式，具有時髦的視覺構圖和色調。好萊塢式大片的制作，作品充滿著晦澀難解的神話色彩。同時其作品觀念、文化、宗教、性別、社會意義指涉的“關系結構”則顯得及其復雜。

“關系結構”在作品中從整體人類關系和社會背景發展及其藝術實踐個體在縱向關系與橫向關系中交集同時產生意義。“關系結構”的復雜與單一結構直接影響藝術觀念與受眾解讀的距離。影響著作品呈現的觀念結構的復雜與簡單。對于藝術作品“關系結構”的分析、探究，可以促使我們更客觀的接近藝術作品原初點。

引用與參考書目

[1] http：//baike.baidu.com/link？url=EkJ4vZjpQ7etr1p_EmMWUknWtemigUaiwkWSKaII3l6qZH6R4VR2QqLCFkSGhoN8JVuazhSw359ngTWWP9YjilTVPwGmmj-pUSbIYOrhWY_zTK45HniTBRdFfkvGgZfD

[1]《關系美學》作者： [法國]尼古拉斯·伯瑞奧德 譯者： 黃建宏 出版社： 金城出版社

[2]《后制品：文化如劇本·藝術以何種方式重組當代世界》 作者：（法）尼古拉·布里奧 譯者： 熊雯曦 出版社： 金城出版社

[3]《肯特里奇六堂繪畫課》作者：（南非）威廉·肯特里奇 譯者：馬楠 出版社：北京聯合出版公司

[4]《創造進化論》作者：（法）亨利·柏格森 譯者：肖聿 出版社：譯林出版社

[5]《當代藝術的主題：1980年以后的視覺藝術》作者：（美）簡·羅伯森 （美）克雷格·邁克丹尼爾 （譯者） 匡驍 出版社： 江蘇美術出版社