鐘嶸“滋味”說的內(nèi)涵與意義

（山東大學(xué)文學(xué)院，山東 濟南 250000）

【摘要】：中國古代的詩歌批評發(fā)展到南北朝時期產(chǎn)生了一部重要的作品——鐘嶸《詩品》。鐘嶸在這部專著中提出了“滋味”說，以闡釋自己對于詩歌創(chuàng)作的看法，即詩歌創(chuàng)作應(yīng)內(nèi)容上追求風(fēng)力，形式上注重丹采，做到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，才能達到詩之至的境界。這一理論在我國古代詩歌理論批評史和詩歌發(fā)展史上都產(chǎn)生了深遠的影響。

【關(guān)鍵詞】：詩品；滋味說；五言詩；詩歌批評

魏晉南北朝是中國古代文學(xué)批評史上的重要發(fā)展階段。代表這個時期文學(xué)上理論思維的最高成就的就是劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》。鐘嶸《詩品》以九品論人之法衡詩，將詩歌分為上中下品，是我國古代第一部“系統(tǒng)的自覺的文學(xué)批評著作”，在我國文學(xué)批評史上占有重要地位。它初步地建立起我國古代詩歌理論批評的體系，提出了許多有關(guān)詩歌的精辟見解，“滋味”說便是其中重要的一點。那么，“滋味”究竟在《詩品》中有什么內(nèi)涵，又產(chǎn)生了怎樣的意義呢？

一、“滋味”說的內(nèi)涵

1、滋味的載體：五言詩。

“滋味”一詞出現(xiàn)于《詩品》的序中。鐘嶸為了闡述五言詩的重要性，稱“五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也，故云會于流俗”。意即五言詩是用各種句式寫成的詩歌中最具藝術(shù)魅力的，他將這種藝術(shù)魅力闡釋為“滋味”。而與之相對的四言詩，鐘嶸稱其“文約易廣，取效《風(fēng)》《騷》，便可多得”。雖然可以多得，然而卻有著“文繁而意少”的缺點。五言詩卻可做到“指事造形，窮情寫物，最為詳切”，這也就是它之所以有“滋味”的原因。也就是說，五言詩的突出特征在于其有“滋味”，而這種滋味來源于抒情寫景敘事的詳切。

2、“滋味”的創(chuàng)作方法：酌而用三義，干之以風(fēng)力，潤之以丹采

如何進行詩歌創(chuàng)作以達到“有滋味”呢？鐘嶸認為，五言詩的創(chuàng)作方法，有賦比興三種，這三種手法要恰當選擇，綜合運用。同時添加風(fēng)力和丹采，即“弘斯三義，酌而用之。干之以風(fēng)力，潤之以丹采”才能最終達到一種“使味之者無極，聞之者動心”的“詩之至”狀態(tài)。

要求詩歌做到風(fēng)力和丹采的結(jié)合，是《詩品》中一以貫之的評價標準，曹植是此種標準的典范。雖有風(fēng)力但丹采不足的劉楨，鐘嶸雖稱贊他“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”但也批評他“氣過其文，雕潤恨少”。而王粲和陸機相反，鐘嶸認為王粲“文秀”卻“質(zhì)羸”，陸機“舉體華美”卻也“氣少于公幹”。

“滋味”的創(chuàng)作目的，就是鐘嶸所說的“使味之者無極，聞之者動心”。好的詩作，應(yīng)該讓讀者感到無限的意味，從而動人心旌。單用比興則失在晦澀，不容易讓讀者產(chǎn)生心靈的震撼；單用賦則流于淺俗，無法從中得到無限的意味。所以鐘嶸提出三種方法的混合使用，同時加入風(fēng)力和丹采來彌補這種不足。

二、“滋味”說的意義

1、肯定了五言詩的地位，符合詩歌發(fā)展的趨勢

聯(lián)系當時的社會風(fēng)氣來看，東漢以后，五言詩雖然在詩人創(chuàng)作中實際上逐漸取代四言詩而成為詩歌的主要形式，并出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的詩人和作品，但由于傳統(tǒng)觀念的影響，很多人在認識上仍然把四言詩視為正統(tǒng)，而不承認文學(xué)演變的趨勢。鐘嶸提出五言詩的滋味，是有開創(chuàng)性意義的。

郭紹虞認為，文學(xué)批評常與文學(xué)發(fā)生相互連帶的關(guān)系。鐘嶸所在的時代五言詩已經(jīng)得到高度發(fā)展，經(jīng)歷過“五言騰涌”，而社會上仍然以四言詩作為正宗，這種以四言為“雅音”、“正體”，而五言只能為“流調(diào)”的觀念，是一種保守的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，并不符合文學(xué)發(fā)展的趨勢。鐘嶸沒有這種保守思想，反大力肯定五言詩，認為四言詩向五言詩發(fā)展是詩歌形式的進步，同時為這種進步性給出了合理的解釋，從詩歌本身的特點論證五言詩更符合時代和社會發(fā)展的需要，對五言詩的發(fā)展起了積極的作用，同時也符合文學(xué)批評發(fā)展的需要。

2、提出詩歌應(yīng)該做到內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的原則

鐘嶸提出詩歌應(yīng)該“干之以風(fēng)力，潤之以丹采”。風(fēng)力即風(fēng)骨，說的是詩的“質(zhì)”即內(nèi)容方面。丹采即文采，指詩的語言形式。要求風(fēng)力與丹采的結(jié)合，就是要求詩歌內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

詩歌的存在，在于內(nèi)容和形式兩個方面。在此之前，有曹丕提倡“詩賦欲麗”這是形式方面，而其“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”雖說是內(nèi)容層面的東西，也畢竟將內(nèi)容局限得過于狹窄了。鐘嶸內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，在內(nèi)容和形式方面對詩歌創(chuàng)作都提出了較高的要求。

3、促進了文學(xué)批評向新時期的發(fā)展

郭紹虞將文學(xué)批評分為三個時期，即文學(xué)觀念演進期，文學(xué)觀念復(fù)古期和完全批評完成期。第一時期批評風(fēng)氣偏于文，第二時期批評偏于質(zhì)。前者重在形式，后者重在內(nèi)容。而鐘嶸正處在文學(xué)觀念演進期到文學(xué)觀念復(fù)古期的過渡階段。鐘嶸的《詩品》，不僅承接了前人對于形式的追求，提倡丹采，同時也提出了風(fēng)力即內(nèi)容的重要性，為文學(xué)觀念的復(fù)古期提出了先聲，這對于文學(xué)批評向新時期的發(fā)展有重要的意義。

鐘嶸《詩品》創(chuàng)造性地提出了“滋味”的觀點，通過對風(fēng)力和丹采的提倡，闡釋了詩歌批評對于詩歌內(nèi)容和形式的要求，不僅對詩歌發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，更是對中國古代詩歌批評和文學(xué)批評做出了獨特的貢獻。

參考文獻：

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[2]呂德申.鐘嶸詩品校釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，1986.

[3]郭紹虞.中國文學(xué)批評史（上）[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

作者簡介：高琳，山東大學(xué)文學(xué)院2014級本科生。