“詩意”原始意義的探究

（西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

【摘要】：“詩意”頻繁出現(xiàn)，有必要明確它的原始意義。本文從三個方面探究詩意的原始意義。分別是“詩意”與“詩的意義”的區(qū)別；語言和言語之間的“詩意”，意境是情境與物象的融合三個方來展開。

【關(guān)鍵詞】： 詩的意義；想象；情境；詩意

一、意與意義

現(xiàn)代漢語中“意”釋義：“事物包含的思想與價值。”[1] “意”與“意義”是否相同？

古代“意”是被包含在“意義”范疇的，現(xiàn)代漢語中“意義”在外延上更廣。“意”屬“心部”。《說文解字》：“意，志也。察言而知意也。”[2]段玉裁注：“志，即識，心所識也。”[3]從注釋看出，“意”偏向主體情感的表達。但是情感是主體直接或含蓄的表述，客體據(jù)語境予以推測。孟子“以意逆志”[4]與其相同。從這出發(fā)，客體對主體“意”的理解是有差別的。主體對“意”以自身為本位，以簡練的語言表達思想為重心；當話出口后，重心轉(zhuǎn)到客體，客體據(jù)情境對主體話語進行意譯；當然主體也關(guān)注客體對主體的反應(yīng)。因此，對“意”完整的理解需要主體與客體共同參與。

《說文解字》中：“義，已之威儀也。”[5]段玉裁注：“古者‘威儀’字作‘義’，今‘仁義’字用之。古代漢語中‘義’有三個釋義。分別是：“合宜的道德行為；合道義的；情誼”。[6]比較發(fā)現(xiàn)，詞典對“義”的釋義大體相同，都指向公正、道德的行為。可見，“義”是對人行為進行道德的評判的尺度。

現(xiàn)代漢語中，“意”與“義”連用。先秦時，“意”與“義”聯(lián)系不緊密。“言意矛盾”中的“意”不涉及“義”。[7]上述中的“意”，沒有強調(diào)道德內(nèi)涵，更多是指向作品的情感內(nèi)容。

兩漢以后，“意”與“義”密切關(guān)聯(lián)。司馬遷評屈原《離騷》：“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。”[8]在上述中，“意”與“義”可替換。但在漢語演變中，“意”偏重意向的維度，“義”偏重語言結(jié)構(gòu)的客觀含義的維度。在現(xiàn)代漢語中，講“詞義”多用“義”，涉及文本的思想時則用“意”，諸如“思想意義”等。而具體意義的需放置在具體語境中考察。

二、語言與言語間的詩意

索緒爾《普通語言學(xué)教程》提出人類語言是建立各種關(guān)系上的，各種語言要素在系統(tǒng)中才有意義；語言是完整的系統(tǒng)，與言語無關(guān)。他對語言和言語作出區(qū)分。他認為，人類的言語是多方面的，跨越諸多領(lǐng)域。語言：“語言和言語不能混為一談；語言只是言語的一個確定部分。語言是每個人都有的，存在于人的意志之外”。言語：“個人才是它的主人；言語中任何東西都是部分的。”[9]

經(jīng)上論述，語言和言語既有聯(lián)系又有區(qū)別。語言是言語活動的組成部分；言語是個人的，具有多變性。整體來看，言語活動難以歸入某一學(xué)科。普通語言雖與詩歌語言有聯(lián)系，但也有區(qū)別。首先，普通語言具有指稱性，這是普通語言意義的標示。“指稱性”是每個詞語的存在與世界中的某一客體相對應(yīng)。例如“草”，我們自然會聯(lián)想到，一種莖干比較柔軟的植物。其次，它具有限定性。如“黃種人”，自然會想到，黃色皮膚的人。

而詩歌語言與此不同。如“言不盡意”[10]。但這不是指文論懷疑古漢語的表達能力。相反，這恰是詩歌語言與言語區(qū)別的體現(xiàn)，即用有限的語言表達無盡之意。說明詩歌語言具有模糊性，它的指向性與限定性沒有普通語言明顯。詩歌是表達情感的文體，而情感是難以名狀，用指稱性和限定強的普通語言來表達有難度，只能用限定少的詩歌語言來表達。

三、意境：情感與物象融合

經(jīng)考證，言意矛盾可追溯到先秦《周易·系辭上》：“書不盡言，言不盡意”；[11]老子《道德經(jīng)》中“道可道，非常道”；[12]《毛詩·大序》曰：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。[13]以上都是對言意矛盾的描述。

言意矛盾分有三種。一、“意”內(nèi)容太豐富和“言”傳達的意義之間的不相等。如“文不逮意”。其一，“意”內(nèi)涵與比作者想表達的意思少；其二，語言自身攜帶的多種含義，掩蓋作者表達的內(nèi)容。二、個人對人生的體驗，語言難以表達。三、言語先于個人產(chǎn)生。所以言語有自身的邏輯，迫使我們?nèi)プ裱淖兞宋覀儗κ挛锏恼J知方式。

先哲在發(fā)現(xiàn)言意矛盾就便提供了解決之道。《周易·系辭上》：“圣人立象以盡意。”[14]魏晉時，劉勰用“意象”一詞，《文心雕龍·神思》篇：“獨照之匠，窺意象而運斤，此蓋馭文之首術(shù)”。[15]其義是在藝術(shù)構(gòu)思中，具體形象和詩人構(gòu)思時的情感是相互聯(lián)結(jié)的。

“意象”出現(xiàn)后，意象和意境相關(guān)聯(lián)。意象內(nèi)涵被確定后，“意象”已不能傳達評論家之意，意境才由意象生發(fā)出來。從邏輯上來看，意象在意境之前。意境始于唐·王昌齡之《詩格》：“詩有三境：一曰物境，欲為山水詩，視境于心，故得形似。二曰情境，娛樂愁怨皆張于意而處之于身，深得其情。三曰意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”[16]可看出，物境、意境、情境三者是并列的，且物境有客觀物境的加入才“得其形似”；情境和意境，沒有說一定要憑借客觀物象才能產(chǎn)生，其實二者都是與物境相對的心情境界。

“意象”和“意境”常混為一談。在《文學(xué)理論教程》中，對上述兩個概念予以界定：“意境是作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的情調(diào)，是作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實相生的形象及其誘發(fā)和開拓的審美想像空間。意象以荒誕性為特征、以達到人類理想境界的表意之象。”[17]意象與意境不同可見一斑。意境是整體，由意象編織而成。作品中的意境作為整體存在；意象則不然，它無法獨立的存在。袁行霈說：“意象是構(gòu)成詩歌意境的具體的、細小的單位。意境如一座完整的建筑，意象只是構(gòu)成這建筑磚石。”[18]可看出，意象是形象思維與主體情感的結(jié)晶。而意境以意象為基礎(chǔ)上的升華。意象是作者抒發(fā)情感的載體，而意境是在作者多種意象的綜合，具有意象沒有的內(nèi)涵。意象給人強烈的視覺效果，意境是讀者在感受意象時形成的。像燒開水一樣。水慢慢升溫，直至沸騰，便是意境。水是物象，火是感情，開水則是火與水融合。

綜上所述，“詩意”在各種場合的出現(xiàn)，使人們對“詩意”內(nèi)涵模糊。通過對“詩意”原始意義的探究，限制其使用范圍，進而回到正確的軌道。通過探究，“詩意”可定義為讀者在欣賞詩歌作品時，通過對語言的解讀與想象的結(jié)合，體驗到作者創(chuàng)作時情感感覺所引發(fā)的共鳴。

注釋：

[1]《現(xiàn)代漢語詞典》，北京：商務(wù)印書館，1988年，第79頁。

[2]許慎：《說文解字》，上海：中華書局，2013年，第137頁。

[3]段玉裁注：《說文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第502頁。

[4]《孟子·告子上》，宋元人注：《四書五經(jīng)》，北京：中國書店，1984，第71頁。

[5]許慎：《說文解字》，上海：中華書局，2013年，第117頁。

[6]《現(xiàn)代漢語詞典》，北京：新華出版社，2007年，第476頁。

[7]《儀禮·聘禮》，上海：上海古籍出版社，1988年，第79頁。

[8]司馬遷《史記·屈原賈生列傳》，《史記》卷八，北京：中華書局，1975年，第282頁。

[9]索緒爾《普通語言學(xué)教程》，北京：人民出版社，1990年，第7頁。

[10]《易·系辭上》，上海：上海古籍出版社，1976年，第58頁。

[11]《易·系辭上》，上海：上海古籍出版社，1976年，第58頁。

[12]老子：《道德經(jīng)》，上海：上海古籍出版社，1980年，第13頁。

[13]《毛詩·大序》，上海：上海古籍出版社，1984年，第23頁。

[14]《易·系辭上》，上海：上海古籍出版社，1976年，第58頁。

[15]劉勰：《文心雕龍·隱秀》，濟南：齊魯書社，1988年，第55頁。

[16]王昌齡：《詩格》，上海：上海古籍出版社，1988年，第35頁。

[17]童慶炳：《文學(xué)理論教程》，北京：高等教育出版社2003年，第44頁。

[18]辛?xí)早鳎骸兑饩撑c意象的區(qū)別》，蘭州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）第37卷第2期2009年3月。

作者簡介：唐松（1992—），男，漢族，籍貫：四川宜賓，單位：西北民族大學(xué)文學(xué)院，研究方向：文學(xué)理論。