從修辭角度分析《賣水郎》

（云南民族大學東南亞學院，云南 昆明 650500）

【摘要】：《賣水郎》這本戲劇是反映緬甸貢榜王朝日趨衰落，英國殖民勢力逐漸侵入的時期。劇本中披露了當時緬甸宮廷內部爭奪權力，為了權力，不惜手段，相互殘害。雖然表面上似乎都屬于佛教或宮廷文學的范疇，仔細觀察可知道，劇作家總運用犀利的筆法對社會惡習、腐敗現象以及對宗教或宮廷內部的黑暗面進行無情的揭露和鞭策，有時還隱約地對當代政治和最高統治者的不滿。

【關鍵詞】：修辭；《賣水郎》；比喻；諷刺

一、前言

《賣水郎》是由緬甸詩人、劇作家吳邦雅著。學者們一致認為《賣水郎》一劇系吳邦雅劇本中最杰出之佳作。在語言上生動簡練，詩句優美，音韻和諧，劇本中所用比喻多樣生動。劇本的緬文原文為四言詩句，依照緬甸古代的詩歌體裁寫作，詞句精煉，音節押韻，讀起來瑯瑯上口。吳邦雅被后世緬甸人譽為緬甸的莎士比亞。對《賣水郎》的分析，各千百態。因此，本文從修辭的角度分析《賣水郎》。

二、修辭的概念

修辭，即文辭或修飾文辭。 \"修\"是修飾的意思，\"辭\"的本來意思是辯論的言詞，后引申為一切的言詞。 修辭本義就是修飾言論，也就是在使用語言的過程中，利用多種語言手段以收到盡可能好的表達效果的一種語言活動。隨著文學的發展，文學作品中出現許多的修辭手法，常見的修辭手法有比喻、引用、夸張、對偶、排比、設問、反問、反復、象征、用典、對比等。

三、語言修辭角度下《賣水郎》的寫作特征

（一）、比喻的使用

在《賣水郎》劇本中第三場賣水郎與賣水女相遇寫到：“所謂財富、年輕與美貌，也是兼而有之，如同編織蓑衣，也需適宜風雨。”這句話的本意是指緬甸蓑衣用竹蔑和嫩棕櫚編成，編織時所用比例需適當，才能既能成形，又可擋風雨。這里比喻挑選伴侶也要兼有長短，不能標準片面。也間接的說明了賣水女擇偶的標準。第三場還寫到：“為這丁點私房，終日寢不寐，食不安，時時如同驚弓鳥，擔心那，梁上君子，夜晚竊盜——為此夜夜把心兒擔。”這里把賣水郎比喻驚弓鳥，間接的說明了賣水郎為了四錢而每天寢食不安，就像一個驚弓鳥每夜都在守護著。在第八場儲君請罪寫到：“如今這王儲之位，養尊之優，于我猶如枷鎖與繩絆，寧可舍之棄之，情愿換上布麻衣，即刻歸隱山林。”這里把儲君的位置比喻為枷鎖和繩絆，從而說明賣水郎獲得此位，自己的自由都受到限制。第八場還寫到：“眾者之中，大凡都為聲色所惑，能像賢弟這般，覺識明理，世間稀罕。”這里比喻的是賣水郎能夠不受外界的干擾，能識明理，真是世間極少。

在《賣水郎》劇本中多處使用比喻的修辭手法，其作用是能將表達的內容說得生動、具體、形象，給人以深刻鮮明的形象，使說理更透徹。同時說明了賣水郎是一個不貪戀的人，在自己擁有財富的情況之下，總感覺不是自己辛辛苦苦掙來的，用著也不踏實，使自己產生邪惡的念頭，經過自己反復的思考，使自己擺脫了念想，終于做回原來的自己。在這個劇本中用比喻的修辭手法把賣水郎的形象從一個貧窮人到變成一個儲君的形象，經過幾番的思想斗爭讓一個純潔的心靈變成一個玷污的心靈再變成一個純潔的心靈的形象展現在我們的眼前。

（二）、諷刺修辭手段的運用

《賣水郎》劇本中也大量的使用諷刺的語氣，劇本中第三場賣水郎與賣水女相遇寫到：“紋銀四錢，何其裕足，家資殷實，可謂富翁矣。”這里是指賣水女略帶譏諷的口氣。說明自己的錢財很少，并不富裕，如果家財萬貫的話，就算是富裕的人家了。“苦楝籽兒一般，何其大也！”這句話說明苦楝樹籽十分細小，這里是指賣水郎自嘲。“銀兩四錢，確實富足，用之不盡，猶如山一般。”這里是賣水郎自我解嘲的口氣，認為自己有四錢已經是很多了，就像一座山一樣的用不完。“富家女啊，常言道，挑少不如意，挑多反為難，如此道理，自古如常。”這里是指賣水郎反諷賣水女的語氣，賣水郎故意說賣水女有錢，不要什么東西都挑來挑去的，找到適合的就可以了。

在《賣水郎》劇本中，特別是在第一、二、三場中賣水郎和賣水女的獨白，生動且略帶夸張地表現了緬甸下層人民生活窘迫，饑寒相交的社會現實，又從二人自嘲調侃的言語中，能夠發現到緬甸人民固有的自信與樂觀的民族性格，反映了緬甸下層貧苦民眾對美好生活的向往。

（三）、象征手法的運用

在《賣水郎》劇本中象征手法的運用很豐富，對人物形象的刻畫表現得淋淋盡職。在第七場儲君思量中，對賣水郎儲君所做的反復的思想斗爭進行了深入細致地描寫，鮮明地展現出了人物的性格特征。劇中三名主要角色，賣水郎對于愛情的執著，以及在其身上體現出的世人所受的貪欲和人性本善；歐達亞王匯集了所有道德的完美化身；賣水女的率真活潑和對丈夫的依順，都通過劇本中的細心描繪，為讀者表現出了一個個有血有肉、栩栩如生的人物形象。

（四）、引用的使用

在《賣水郎》劇本中還較多地引用了一些佛教術語，反映小乘佛教在緬甸社會生活中重要地位和對文學創作的影響。在第八場儲君請罪中大量引用佛教術語，例如：“我輩修持不滿，尚迷于九地三界，為五欲貪念所惑，仍羈于混茫之密林。”這里引用了佛教術語九地、三界、五欲，九地指九種有情之住處，也稱九有；三界指欲界、色界和無色界等三界：五欲指色、聲、香、味、觸等五境。“我此番陰謀算計，好比那仞利天之主，掌管四洲，統領眾神，帝釋因陀羅，應允我半數江山，我卻妄想占據盡完，非但不以領受，還生謀害天帝之心。”這里的四洲指須彌山四方之南南贍部洲、東勝神洲、西牛洲、北瞿盧洲。“須行四道，止貪欲，方能滌凈身心，解迷惑而成正果。”這里的四道指斷煩惱，達涅槃所經加行道、無間道、解脫道、勝講道等四個階段的修行方法。“賢弟懷四無量心，歸于林野，修行持法，乃大善事，朕定當允許。”這里的四無量心也稱作為四等，為慈、悲、喜、舍四種平等心境。

四、結語

在吳邦雅寫作的《賣水郎》劇作中，語言上生動形象，詩句優美，音韻和諧，多處使用比喻和引用佛教術語，同時揭露和批判了社會現實，宣傳了佛教勸人為善的理念，具有一定的現實意義。吳邦雅作家借用大量的佛本生經故事為創作素材，但沒有沿用舊說，而是經過了藝術上的再加工和再創造，發揮想象，增加了新的內容，并聯系現實，寓以新意。借古喻今，借古諷今，作品有著廣泛的群眾基礎，具有大眾性和深刻的不朽社會意義，成為了最具有現實意義的特點。

參考文獻：

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