《搜神記》中的升仙故事研究

（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

【摘要】：《搜神記》中的升仙故事神奇瑰麗，人物鮮活，情節(jié)離奇，所寫(xiě)升仙主人公的成仙之法也是各有不同，由一個(gè)普通凡人變?yōu)榫哂蟹ㄐg(shù)的仙人的過(guò)程必然有其不同尋常的特殊性，縱觀《搜神記》中的升仙故事可以大致將其成仙類型分為死后成仙、服食成仙和高人指點(diǎn)成仙三類。

【關(guān)鍵詞】：《搜神記》；升仙故事；成仙之法；宗教理念

《搜神記》創(chuàng)作于東晉時(shí)期，作者是干寶，字令升，東晉文學(xué)家、史學(xué)家，《搜神記》中描寫(xiě)的神仙鬼怪故事奇異怪誕，想象奇幻，富有浪漫主義色彩，是魏晉六朝時(shí)期志怪小說(shuō)的代表作品，在中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位?！稌x書(shū)·干寶傳》中說(shuō)干寶有感于生死之事，“遂撰集古今神祗靈異人物變化，名為《搜神記》”，《搜神記》全書(shū)共20卷，其中涉及神仙、以神仙為主人公的故事居多，關(guān)于志怪小說(shuō)產(chǎn)生的社會(huì)心理原因，魯迅先生認(rèn)為：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末以來(lái)又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾，會(huì)小乘佛法也入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼道，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書(shū)”，《搜神記》中的升仙故事蓋因此而成，筆者即以《搜神記》中的升仙故事為主來(lái)展開(kāi)寫(xiě)作。

《搜神記》中的升仙故事神奇瑰麗，人物鮮活，情節(jié)離奇，所描寫(xiě)的成仙主人公升仙之法也是各有不同，由一個(gè)普通凡人變?yōu)榫哂蟹ㄐg(shù)的仙人的過(guò)程必然有其不同尋常的特殊性，縱觀《搜神記》中的升仙故事可以大致將其成仙類型分為死后成仙、服食成仙和高人指點(diǎn)成仙三類，茲將類型具體分析如下：

（一）死而為仙

“死”一直以來(lái)都是人們最為忌憚的事情，但在道教的宗教理念里，“死”卻是另一種存在方式?！端焉裼洝肪砣恶T夷為河伯》篇中寫(xiě)到馮夷“溺死”，“天帝署為河伯”，就適應(yīng)了道教中人死而其神不滅的說(shuō)法，道教中人認(rèn)為只要是專心修煉之人，即便是其身體死了，但靈魂永不覆滅，轉(zhuǎn)入“他界”達(dá)到不死不滅的狀態(tài)。在《搜神記》死而為仙的類型中，其主人公生前都是向善之人，對(duì)當(dāng)?shù)匕傩沼兴暙I(xiàn)，所以死后成為了仙人，如蔣子文“為秣陵尉，逐賊至鐘山下，賊擊傷額，有頃遂死”，可見(jiàn)蔣子文恪盡職守，為民除害的英雄氣概?！端焉裼洝分械倪@種生前為善，死后成仙的升仙模式，與佛教的“來(lái)世主義”思想不謀而合，這與魏晉之際佛教的盛行密切相關(guān)。葛洪還將儒家的綱常倫理與道教的道戒融合為一，強(qiáng)調(diào)要想長(zhǎng)生成仙要內(nèi)外兼修。這些修身煉仙之道在一定程度上起到了教化民眾，鞏固統(tǒng)治秩序的作用，干寶高居廟堂之上，其創(chuàng)作思想也要為統(tǒng)治者服務(wù)，為那個(gè)血腥的年代播撒愛(ài)的種子，只要人人向善，自然天下太平。干寶在進(jìn)行升仙故事創(chuàng)作的時(shí)候嚴(yán)格借鑒道教思想觀念中的成仙之法，以便使他的升仙創(chuàng)作顯得合理，不至于淪為言過(guò)其實(shí)的說(shuō)調(diào)，體現(xiàn)出干寶作為一名史官的嚴(yán)謹(jǐn)性。

（二）服食成仙

服食丹藥是道教歷來(lái)宣揚(yáng)的成仙之法，也受到人們的大力追捧，古代的君王因難舍花花世界的安樂(lè)與至高無(wú)上的權(quán)力，熱衷于對(duì)道教中人宣揚(yáng)的長(zhǎng)生不死藥的追尋，據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇曾多次派人遠(yuǎn)洋入海求取仙藥。在古代帝王的引領(lǐng)下，服食之風(fēng)自然廣為流傳。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中說(shuō)：“服丹守一，與天地畢，還精胎息，延壽無(wú)極”，他把服食金丹作為長(zhǎng)生成仙的最高途徑。《搜神記》中的成仙之人也都不以五谷為食，而是以服食奇花異草來(lái)延年益壽，得道為仙。如彭祖“歷夏而至商末，號(hào)七百歲，嘗食桂芝”；赤將子輿“不食五谷而啖百草華”“能隨風(fēng)雨上下”。在魏晉時(shí)期人們深切地感受到了身體在世的痛苦和短促，于是借服食來(lái)與現(xiàn)世脫離，力求讓作為肉身存在的個(gè)體得到升華，使精神得道，靈魂不滅。同時(shí)，魏晉之際，天下多故，名士少有全者，面對(duì)險(xiǎn)惡的世道，稍有不慎就會(huì)大禍降臨，服藥煉丹也成為了人們避仕逃禍的幌子，用來(lái)明哲保身。所以，《搜神記》中人們服食奇花異草得道成仙的描寫(xiě)不僅是對(duì)道教成仙之法的仿效，更是對(duì)魏晉之際人們處事方式的寫(xiě)照。

（三）高人指點(diǎn)成仙

在中國(guó)人傳統(tǒng)的宗教意識(shí)里，神仙往往是救苦救難，以普度眾生為己任的救世者形象，所以《搜神記》中就有神仙實(shí)施恩惠，指點(diǎn)凡人修道為仙的故事?！秳⒏俟怼菲袆⒏坝霎惾耸谝悦卦E，遂得仙”；《吳猛止風(fēng)》篇中吳猛“遇至人丁義，授以神方，又得秘法神方，道術(shù)大行”。這種高人傳授技藝的先例在《史記》中就有了，《史記·留侯世家》中講述了“張子房拾履，黃石公授書(shū)”的故事?？梢?jiàn)在宗教意識(shí)里能夠有資格成仙得道的也不會(huì)是窮兇極惡之徒，首先此人必須懷有一顆向善之心，就個(gè)人而言，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，《搜神記》中描寫(xiě)吳猛即言其“性至孝”，正所謂“百善孝為先”，孝順父母自然是為人之根本，能夠“至善”足以說(shuō)明吳猛心性純良，品德高尚。此外，為道者還需要葆有一顆赤誠(chéng)之心，必須經(jīng)歷一番苦修才能修成正果，《焦山老君》篇中寫(xiě)焦山老君“入焦山七年”，太上老君給他一塊五尺后的磐石，讓他用木頭做的鉆子將其鑿穿，并囑咐道“此石穿，當(dāng)?shù)玫馈?，焦山老君花了四十年的時(shí)間終于將此事達(dá)成，“遂得神仙丹訣”。成仙之道也是對(duì)一個(gè)人精神毅力的考量，如若其心不堅(jiān)必然難成大器?！端焉裼洝分惺芨呷它c(diǎn)撥成仙的人都是憑著自身心性與實(shí)踐的累積而質(zhì)變?yōu)橄傻模^的高人也只是一個(gè)指路者，通往神仙世界的漫漫長(zhǎng)路還得自己走，沒(méi)有什么事是可以一蹴而就的，只有嘗盡人世百態(tài)，方能得道為仙，《搜神記》中的升仙故事不顯浮夸，而是以一種冷靜而且?guī)в薪袒饬x的筆法去觸碰仙道境界，給人一種神奇而又真實(shí)的感覺(jué)。

因?yàn)楦蓪毷菛|晉著名文學(xué)家、史學(xué)家，又加之干寶其人好陰陽(yáng)數(shù)術(shù)，喜談仙論道，所以在其思想體系中，儒、史、道思想兼有之，三種思想相互滲透、交雜柔和。《搜神記》中的升仙故事常常以歷史事實(shí)為背景來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，如《雨師赤松子》一篇，干寶以傳說(shuō)中的神農(nóng)氏時(shí)的雨師赤松子為主人公，神農(nóng)氏是上古時(shí)期的部落首領(lǐng)，《史記·帝王本紀(jì)》中記載：“神農(nóng)氏在位百二十年，凡八世”，附加攜帶炎帝之少女“亦得仙俱去”，《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中記載：“炎帝之少女，名曰女娃，女娃由于東海，溺而不返”，干寶在此基礎(chǔ)上對(duì)“女娃”的經(jīng)歷進(jìn)行了再創(chuàng)造，使原來(lái)的悲劇結(jié)局轉(zhuǎn)化為“得仙俱去”的美好結(jié)局，使人們對(duì)于神仙世界的美好更加向往。干寶采用文、史、道結(jié)合的思想進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了借鑒，明代的神魔小說(shuō)《封神演義》，就是以武王伐商紂的歷史為背景，描寫(xiě)了道教中的以元始天尊為代表的闡教和以通天教主為代表的截教之間斗智斗勇的故事?！端焉裼洝分猩晒适碌膭?chuàng)作引用了很多以前的神怪小說(shuō)如《淮南子》、《山海經(jīng)》等，但是，干寶對(duì)這些小說(shuō)并不是進(jìn)行簡(jiǎn)單的抄錄，而是利用以前志怪或神魔小說(shuō)中原有的題材，將故事內(nèi)容進(jìn)一步深化，使故事情節(jié)更加曲折，人物經(jīng)歷也與以往有所變化?！端焉裼洝分械纳晒适乱云湄S富的想象及特殊的故事創(chuàng)作方法，包括對(duì)先前故事的援引以及再創(chuàng)作，還有其天馬行空的想象，不拘一格的虛構(gòu)都對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作具有積極的推動(dòng)作用，后世文人開(kāi)始運(yùn)用志怪的題材書(shū)寫(xiě)內(nèi)心情感，各朝文士因感念世道之不平而想象奇幻的神仙世界，寄情于虛幻的神仙之道里舒緩胸中之情感。

參考文獻(xiàn)：

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